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《百法明门论》全本免费阅读
请大家打开讲义第五面，甲三、随文释义
们次研《百法明门论》课程，总共分成四大科：甲一、「论主略史」，甲、「解释题目」，甲三、「随文释义」，甲四、「结示劝修」。前面两科前言，进入正文前应认识，两科们讲解过了。今天开始，们正式进入到论文内容。「随文释义」：随顺论文文字，解释其中义理。当中，们把论文分成两大科：乙一、承圣言以标宗。乙、设问答以明宗。
古印度一些重要论典，比方说《瑜伽师地论》乃至于《百法明门论》等等，印度在解释佛法，都先做一个略说、总说，然再广泛说明。本论结构也如此，先「承圣言以标宗」─先传承佛陀圣言量，标出本论宗旨，先简单把本论宗旨标示出，其次再用问答方式，广泛详细说明本论宗旨。本论结构方式。
乙一、承圣言以标宗
[如世尊言：「一切法无。」]
天亲菩萨在讲《百法明门论》前，先标出本论宗旨。『如世尊言』：个「如」就「随顺」。意思说，本论宗旨（天亲菩萨）能够觉悟，而传承世尊在一切大乘典开示，个传承自于佛陀说法。就像们一般典「如闻」，阿难尊者在结集典时，先作一个表态，以下文，阿难能够觉悟到，传承佛陀法──如闻、如说，个法大智慧光明佛陀所宣说，错谬、颠倒。天亲菩萨亦复如：「如世尊言」，皆随顺于大乘典佛陀圣言量。
佛陀讲什呢？『一切法无』，就本论宗旨。
「一切法」，在本论当中分成两类：一个「法」，一个「无法」。造作因缘就「法」；因缘造作、呈现一种寂静状态「无法」。「法」又分成两类，第一个「法」，第个「心法」。「、心」法又分成两类：一个们凡夫—「惑、业、苦」杂染境界；一个圣表现出—清净境界。上述一切都叫做「一切法」，本论把它统摄成「百法」。一切现象百法，它本质什呢？「无」，也就：「无、法无」。简单讲，一切法，一定要假借因缘才能够成就，离开了因缘，独立自主体。无论、法，都独立自主体，叫「无」。
简单消文。们看蕅祖解释，文分成三段：
『此借圣言，以征起也。』天亲菩萨先假借佛陀开示「征起」；「征」就「证明」，证明个宗旨正确、颠倒；因佛说，佛陀所说道理，当然颠倒。证明本论宗旨。以下把「一切法无」—「无」跟「法无」做一个定义。
什叫「法」呢？『法名轨持』，「法」就轨持，「轨」就一种轨范。了轨范，「轨生意解」，能令们生起了解；「持」任持自，能任意执持它体，失坏。
们举一个例子：譬如「抚尺」一个法，「法」法，一个轨范，透过个轨范，你就能够认识它一个抚尺──它材质木头、形状长方形…下次再看到同样东西，们就知道它一个抚尺。因它一个轨范，使令们对它产生认识，而个轨范在业力消失前，能够任持自，保持它体。又好比们「」也一样，个某某法师，他耳鼻舌身、他相貌，一定轨范，他可能今天个相貌，明天变成另外一种相貌，因他一个轨范，使令们认识他；而且能够在某个时段里，保持他轨范失掉，个就「法」──凡能够见闻觉知一切，都「法」，它所涵盖范围很广。
『名主宰』，所谓「」指能够独立自主主宰者。
们一般常说：「」在身里面、能够主宰身。其实们哪能够主宰？们身体剎那剎那、病、死，你说「现在要把病死给停下！」办法，本作了主！们身体每一个细胞，都会起病死变化，你能主宰，你主宰权力，业力在主宰，所以讲「无」正确、颠倒。『名主宰』，能够受因缘控制、能够主宰万法，才叫「」﹔当然样「」存在。
『今既言一切法无，须徧于一切法中通达无义也。』既然讲「一切法无」，某一部分法，而全部法都无，因此们学习本论，就应该普遍于一切法当中，通达无义──「无、法无」，们研百法目；透过《百法明门论》学习，们了解到「一切法无」义理。们在进入本论前，天亲菩萨先把本论宗旨标出，使令们对到正文一个明确会归处。
关于「一切法无」，们看附表一：「万法唯识」。
『一切法无』整个大乘佛法主要宗旨。小乘佛法但明「无」，明「法无」。大乘佛法主张无--「无，法也无」，站在唯识角度，它以「万法唯识」思想明「无义」；什「一切法无」？因一切法心识所变现，所以「无」。
关于个观念，们看图表解释比较清楚：先看最上第一个圆圈「业力」；业力包括了身、口、意三业。什「业」呢？就造作，身口意所造作行就「业」。比如说今天拜佛，身体活动──从站起到跪下去、然头着地、再起，你今天累积了一个善业；嘴里念一句阿弥陀佛，也一个口善业；内心一动，忆念佛陀、思惟佛陀功德，也一种业力，凡身口意造作都业。样业力，它本质一种无常，佛法讲「诸行无常」，就说一切「法」都剎那剎那在变化，但虽然它剎那剎那变化，也它功能，能熏习们阿赖耶识，就像香气能够熏习衣，当香气慢慢散出时候，香气会熏到们衣上。
们解释什叫「阿赖耶」？「阿赖耶」印度语，翻成中文叫「藏」，蕴藏「藏」。什「藏」呢？就「摄持失」。它能够把们行，管外在身体、口行，内心活动，把它保存起，但阿赖耶识本身造业。
们可以把八种心识，简单分成两类：「前七识」造业，它能够造作善业、恶业、漏业、无漏业。而个「第八识」它本身造业，它一种很微细心识流动，非常微细。它造业，它功能什呢？「摄持失」，它将前七转识所造业力，保存下，所以「阿赖耶识」其实就们生命本体，也就们一般心理学说「潜意识」。们容易现，但它存在。它一个明了心识，个心识可以把你无量劫所造善、恶业功能，全部保存下，就所谓「种子」；个种子引生未果报功能。
比如说：今天念了十五分钟佛号，每一句佛号剎那剎那生灭，念完，第六意识，个显意识，并感觉身心什变化；但们内心潜意识开始产生变化了──-在你潜意识里面，佛号功能加强、往生力量也增加了一分、漏业力又被破坏了一分，就阿赖耶识「受熏」道理──你一造业，第八识「阿赖耶识」就会变化，它们生命流转本体。
从里们可以了解：阿赖耶识也独立自主实体，它受业力熏习；你一动业力，它就开始变化，断变化──一下子善功能增加、一下子恶功能增加…它把你所业力，以「种子」方式保存下，等到个种子达到一定势力，它就变现出果报。
「果报」又可以分成两类：第一个「心法」，指前六识；第个「法」，指五六尘。「心法」能够明了分别，「法」能够明了分别。比如个抚尺，你把抚尺做得再妙、再光滑再好看，它能了别。了别就心法。「前六识」它一个「能取相」。一般们认个「」，大都指第六意识，很容易对它产生执。们第六意识一种比较显意识状态，比如说们坐在里，能够思惟很多事─思惟法义、思惟过去、思惟现在思惟未…完全都第六意识作用；第六意识们能够感觉到，它能够分别种种事。在论当中，对于第六意识分成四种强、烦恼薄
种多数从□□、无□□，过去生在高深禅定中，几乎欲活动；到间，他烦恼很淡薄，也需要什修行，烦恼本身就很淡薄。因烦恼淡薄，过去生又常听闻佛法、思惟佛法，所以佛法戒定慧功能特别强，他只要一修行马上就成就圣道。像舍利弗尊者最初虽然信外道，但遇到佛法，七天就证得阿罗汉果──善很强、烦恼淡薄，第一种，种器，当然很快就能够成就圣道。
、善轻、烦恼薄
种虽然烦恼很淡薄，但佛法善也淡薄，跟他讲佛法道理，他也听懂；讲很久，明白。虽然他皈依佛法，但他烦恼淡薄，所以会去造恶业。也种，第种。
三、善强、烦恼重
种你跟他讲佛法，虽然他能够接受、也愿意修行，但一放逸，烦恼活动也很炽盛。种过去多数从欲界天、天而，生生世世在欲界境界里面活动。们要从欲界天，个烦恼就很重。什烦恼会重呢？因你常造作，业力去熏习阿赖耶识。们每个内心状态都一样，什呢？上帝创造。你说「什常样念头？」因你常做样事，一次又一次造作，留下印象就深刻了，管善法管恶法，都样。所以第三种过去在佛法栽培善深，但五欲活动也很强盛。
四、善薄弱、烦恼炽盛
种最糟糕，跟他讲佛法道理，他既能接受、烦恼又很重，种多数从三恶道；因三恶道果报能听闻佛法，也机会听闻佛法。三恶道果报除了地狱，畜生跟饿鬼也欲，男女欲望、饮食欲望、各式各样欲望。长时间在欲望里面活动，所以烦恼也很重，&xeoo机会栽培善，很可惜，把时间都空过了。
「第六意识」四种状态，但们看论，佛陀意思：一个烦恼重，要「善强」得救；如果个烦恼很淡薄，但善，佛陀很紧张。因你善，内心光明、就解脱因缘。所以，们内心，常忆念「皈依佛、皈依法、皈依僧」、常听闻佛法、思惟法义，让第六心识佛法善加强，一件很重要事。
其次法，法分成两种：第一个「五」，第个「六尘」。
「五」：、耳、鼻、舌、身，讲到们正报。些正报看起很庄严，过去五戒十善业力强；些看起比较丑陋，就五戒十善业力薄弱；虽然他也得到标准，但他刚好及格而，些福报大、也高大、身体也健康，各正报同。
「六尘」：、声、香、味、触、法，依报环境。们看欧美国家，像瑞士、加拿大，那里山河大地、生活环境就庄严，空气污染也那严重；东南亚国家，生活环境水平就比较差，也各业力。
在《瑜伽师地论》上说，一个造了杀业，堕到三恶道去，等三恶道果报受完，得到果报，杀业势力会在，就像地震震完余震，什样余震呢？就所招感环境会很多毒药，吃东西也毒药、各式各样毒药，使令们寿命未尽就死了。因杀业重。像们台湾就种境界，台湾福报很大，但环境污染也很厉害；们台湾从业力角度观察：很喜欢修布施，但也很喜欢杀生，就种果报，所以得果报时候物质非常富，但很多问题，很多会折损们生命东西在里面，就了个问题，你要维持生命你一定要吃，一吃就会念念折损你生命。
个就依报环境，、声、香、味、触、法六尘境界。个就们所受用，管正报管依报，都所受用。们据样果报体，以「」说，多数会认，第六意识在正报里，个正报就依止处，就像一个在房子里，去受用些声香味触
《满记法师讲解巜大乘百法明门论》3 第三卷大乘（第1/1页）