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《百法明门论》全本免费阅读
请大家打开讲义第三十四面︰七、无想报。
「无想报」，属于□□第四禅─无想天果报。前面「无想定」跟「灭尽定」，一个外道士、一个三果以上圣，都以果报体而入此定。而「无想报」果报，它修得「天」果报，们看解释：
[七、无想报者︰外道修无想定，既得成就，舍此身，生在第四禅天，五百劫中，前六识心及彼心所长时行，惟第七识俱生执与第八识仍在，揽彼第四禅中，微细质身，彼微细，即第八识所变相分。依此心分位假立。]
段文，们分成「因」跟「果」解释，先讲「因」─『外道修无想定，既得成就』，说外道知道空真理，只知道修习禅定；修什定呢？修「无想定」，就修习前面无想定，使令第六意识思善、也思恶，内心保持无想；慢慢地个无想功德成就了，他因地﹔也就他在间时候，成就了无想定。等他命终，生到第四禅天；第四禅天里面九层天，其中一天叫「无想天」，他寿命五百劫；在五百劫当中，四百九十九劫保持一种无想状态，完全任何分别，六转识。
剩下一劫呢？就前半劫，他刚生到无想天，想、能够忆──喔，什能够生到无想天？原生长在什地方、什因缘成就无想定、什因缘死了、最生到此天，前半劫「想」心所活动；以及最要死亡半劫，想心又开始活动，知道下辈子要投生到哪里；如果下辈子要堕到三恶道去，他就会很苦恼。
所以无想天果报，在五百劫四百九十九劫当中─『前六识心及彼心所长时行』，时候他生命体，第六识跟心所完全活动，只第七识微细「俱生执」，及第八识明了仍在。讲内心状态，只第七识跟第八识，前六识都活动。
那他法呢？『揽彼第四禅中，微细质身』，因他心法非常微细，所以法也特别妙而且光明，能现出光明。种微细法，当然清净法身所变现，因他执、法执并破坏。种微细法呢？第八识阿赖耶识，一种杂染识所变现，『依此心分位假立』叫无想报。
「无想报」，在四禅八定当中，它果报很特别；在四禅八定中，管初禅、禅、三禅、四禅，乃至于空无边处、识无边处、无所处、非想非非想处，他们第六意识都在；虽然第六意识随着禅定转深—当第六意识跟「定」心所（欲、胜解、念、定、慧─五别境中定心所）相应时，如定次第转深，第六意识都在，只愈愈微细、愈愈寂静，唯「无想天」果报，第六意识活动。换言，四禅八定当中，只「无想天」第六意识活动，其它四禅八定，第六意识跟定心所相应都在，所以特别把它安立作「无想报」。当然个「无想报」因地修「无想定」所成就果报。
地方「作意、触、受、想、思」，对于「想」─『于境取像以体，施设种种名言，以业用』，们很容易对它错认消息。一个出家，如果依止善知识、也研佛法，就自己一个修，内心一次又一次修习寂静法。然观察什会生命呢？就因「想」，而且你又觉到「想」波动，就想让「想」停下。停下，内心寂静觉得很。但会导致一个问题︰就常修「无想」，修久了以，会很愚钝，很难领悟真理，讲道理也听懂，跟你说善业、恶业，完全懂如何去分别。
那「佛者觉也」，修学佛法了觉悟宇宙生真相，要把「想」灭掉。们看典，佛陀呵责「想」─「一切业障海，皆由妄想生。」那因你在五欲当中，施设种种名言，所以佛陀才呵责你──「于境取像」个「想」。但佛陀也赞叹在三宝境界活动「想」，好比佛陀在《观》里，赞叹个「想」：「诸佛正徧知海，从心想生。故汝等心想佛时，心即三十相，八十随形好。心作佛，心佛。」假设们研典，认佛陀一下子呵责个「想」，一下子又赞叹个「想」，取舍呢？
其实，五徧行﹙作意、触、受、想、思﹚当中，佛陀呵责你在五欲境界─「于境取像以体，施设种种名言」，样「想」呵责。但你观想阿弥陀佛依正庄严、观想「因缘所生法，说即空。」佛法甚深法义，佛陀赞叹，因光明智慧，也从「想」生起。「诸佛正徧知海」，诸佛智慧正、徧、知；「正」一切法本，就一切法「如」；「徧」普遍观察诸法差别相。总，佛陀本智、得智，也依止「想」生起。假设们修学佛法，自己打坐，内心寂静就好。，心寂静了，但很难把问题给彻底解决，因本看清楚问题元。你学佛法你知道，生命问题在于「无明」，在个「想」。
关于「徧计执」「真如」，面会讲到。你内心对于外境自、执着破坏掉，想保持寂静，无法保持太久，「如石压草」，你压了个「想」，样寂静状态很容易失掉。虽然你妄想了，但你菩提心、六波罗蜜、无量无边功德也了，问题在里。所以对于「想」，佛陀意思要「转识成智」，应该把五欲中想，转念念佛、念法、念僧﹔把它消灭，而换一个所缘境。佛法讲「法门」，句话讲妙──「」，谁造五逆十恶呢？「想」；成就诸佛万德庄严也「想」，就一念间迷、悟而，所以地方们要注意。们从个无想定、无想报，可以看出，外道确实错认消息。
[八、名身者：名诠诸法自，如耳等种种名字。]
以下「名身」、「句身」跟「文身」，都语言文字一种表达。什叫「身」呢？就「聚集」意思，把同一类聚集起叫「身」。『名诠诸法自，如耳等种种名字』，「名」就各式各样名词名称；跟间要互相沟通，你讲什话、听得懂，讲什话、你也听得懂，就必须安立各种名字──睛、耳朵、胡子、杯子…叫作「名」。
[九、句身者：句诠诸法差别，如无常，耳无常等种种道理。]
所谓「句」，能诠释诸法差别。前面「名」，只诠释诸法各别体，能够将诸法做一个比较。简单说：「句」把「名」多加上几个字，就构成一个完整义理，完整义理就叫作「句」。换言，「句身」必须要具完整道理。什完整道理呢？举一个譬喻：「睛无常」，喔，一个道理。如果你只讲「睛」，那个道理完整，因「睛」只一个名词。们说「睛无常」，表示睛会败坏，现在存在永远存在，总一天睛会败坏，就睛无常；耳朵也样，那耳朵也无常，一切法也无常。总，能够完整表达义理，叫作「句」。
[十、文身者：文即字，名句所依。此三皆依声法尘分位假立。若语言中所名句及字，即依声立。若书册中所名句及字，即依立。若心想中所名句文字，即依法立。此方耳意三种识独利故，偏约三尘立名句文。若他方余识利，则香饭天衣等，并可依假立名句文三。故六尘皆教，亦复皆行，皆理也。]
所谓「文」也就「字」，一个单字。前面「名」与「句」，都需要依文字建立起；好比睛、耳朵、睛无常、耳朵无常…些「名」跟「句」，都许多「字」累积而成，所以个「字」「名」跟「句」基础。
但论「名」、「句」、「文」，三者都依止尘、声尘跟法尘安立起。说呢？举一个例子﹕『若语言中所名句及字，即依声立』，好比跟间沟通，要靠声音表达。像们中国佛教真了起，中国佛教梵呗─炉香赞，种音调声音，能够激出你出世道心﹔当然，如果世间靡靡音，唱了以也会让你生起很多烦恼。所以声音能够表达很多义理，对们影响也很大，起善念？起恶念？影响。
『若书册中所名句及字，即依立』，又好比们用睛去看书，才知道「诸法从本，常自寂灭相」，而名、句、文字睛所缘境界；所以书册里面名、句跟字，依「尘」表达出。
『若心想中所名句文字，即依法立』，前面依止「声音」跟「法」都属于外境；里「法尘」属于观想。好比们诵《佛说阿弥陀》︰如闻，一时佛在舍卫国，祇树给孤独园……极乐世界依报庄严─七宝池八功德水，正报庄严─阿弥陀佛与诸菩萨、阿罗汉聚在一起…总，极乐世界依报庄严、正报庄严、各式各样庄严。而些庄严，们依止文字，随文入观，然在心中出现，就依「法尘」而安立。
所以三种况，能够使令们从中获得道理，第一个声音、第个法、第三个法尘。
再看蕅祖解释：『此方耳意三种识独利故，偏约三尘立名句文。若他方余识利，则香饭天衣等，并可依假立名句文三。』「此方」，指们娑婆世界，耳鼻舌身意六当中，「、耳、意」三特别利，对于外境明了、分别功能特别强，所以才依此三尘安立名、句、文。
但，他方世界就一定了，你看《维摩结佛国品》，佛陀讲到他方国土，各式各样同众生，比如香积佛国，弟子随佛出家，打坐时，内心障碍，他到佛前，向佛陀礼、礼拜、请佛陀开示，佛陀说法，就给他一碗饭吃，他吃了以，障碍就消除了；在天衣佛国里，弟子心中苦恼、心安，请佛陀他安心，佛陀也说法，就给他一件衣，衣穿上去，他心就安了。所以在各式各样国土里，佛陀可以把他真理─圣道法门，放在饭里、衣里，使令们前五识跟饭菜、衣接触时，个「道」就契入到们内心去。但，们娑婆世界可以，娑婆世界吃饭、穿衣很难觉悟道理，大多要靠声音，因娑婆世界众生耳特别利，所以佛陀才把他圣道放在音声里，佛陀说：「因缘所生法，说即空」，们透过个声音，可以把佛陀放在音声里圣道，收到们内心里面，变成们心中道。其他国土方式各式各样，如前面所说香饭，天衣。
当然，极乐世界庄严更得了，它「五尘说法」─胜妙五尘。蕅益大师《弥陀要解》上说，一般国土五尘说法很困难，大都一尘，好比吃饭靠舌头在收圣道；衣身尘，当身体跟衣一接触──自然生起念佛、念法、念僧心。但阿弥陀佛创造极乐世界五尘说法，你到极乐世界去欣赏风景、看看宫殿──呀，非常殊胜庄严！戒定慧就增长了；你在极乐世界喝一口水，你戒定慧也增长了。就你前五识跟外境一接触，自然皆生念佛、念法、念僧心，样境界！
佛讲﹕「十方三世佛，阿弥陀第一。」确如此，因阿弥陀佛因地参考各式各样每一位佛陀度化众生差别，才创造个五尘说法；你耳朵好，就很多声音让你听──「白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命鸟，诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五五力七菩提分八圣道分，如等法。其土众生，闻音，皆悉念佛、念法、念僧」。你喜欢用耳朵听，对音乐兴趣，欢喜欣赏画，习惯用睛欣赏，那也可以，看看极乐世界风景，自然皆生念佛、念法、念僧心；些对于欣赏风景兴趣、听音乐也兴趣，吃东西兴趣，可以，你一吃极乐世界饭菜，自然皆生念佛、念法、念僧心。所以极乐世界能够三普被，主要特就──五尘都圣道。所以地方讲『若他方余识利，则香饭天衣等，并可依假立名句文三』，五尘都能够表达义理。
『故六尘皆教，亦复皆行，皆理也。』所谓「」，「教、行、理」─「言教、行法、真理」都摄在六尘当中，透过六尘而显示道理。举一个例子︰隋唐时代，一位法师，中国法师印度法师。位法师鼻子特别厉害，光闻味道，就能够知道很多事真相。他懂中国文字，但你拿一本《秋》给他闻，他闻一闻，呀，本书里浓厚血腥味；另外再拿《易》给他闻，嗯，本书里玄妙道理。所以说六尘都能够摄教
《满记法师讲解巜大乘百法明门论》20 第十卷大乘（第1/1页）