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：函夏大地仙道修士本来是没有早课一类的东西。
但随着太虚幻境的不断出现，早课也是随之出现在函夏大地上，不过各家各脉的早课各有不同。
弥罗作为妙有宗门下，香岩观观主，在每日早课期间，先是敲响钟鼓，而后带着观内修士参拜帝君神像，接着咏唱《澄清韵》，使自身心静神明，不染尘境，体兹正道，悟彼重玄后，再拜帝君，口诵《金虹帝君宝诰》，祈求当地平安，而后念唱八大神咒，再从帝君开始，逐一参拜观内诸神。
最后，吟唱《伏魔宝诰》、《土地咒》、《结经偈》，再拜帝君。
一套流程下来，还不到两刻钟，不要说和太虚幻境内的早课相比，比起函夏大地许多道观的课业，也要轻不少。
但做完早课的最为道人，精气神却好了许多，同先前一晚上没睡的样子，判若两人。
“这便是仙门和法脉的区别吗？”
完成早课的公仲寒，觉得自己对于修行的理解，受到了全新的冲击。
只是刚才一次早课，就让他因为修行术法而略显驳杂的内息纯化了不少。
按照这个进度，大概意念左右，他的内息便能恢复到当初刚修成内息的程度。
内息的纯化，意味着他日后突破筑基境的几率大了不少。
“应该不单纯是仙门和法脉的区别。”
公仲寒闻言，看向边上的娄谷南，就听他道：“道观早课，其实也是一场观内的科仪，能够引动观内修士的念力，牵引神像灵机，山川地脉，以及香火愿力，对当地以及观内修行的人，形成加持。诵经的经韵，各种法器的在震动，都能在这种加持下，带动脏腑轻微运动，整合体内的内息。”
“我们民间法脉没有同太虚幻境内一般，形成固定的早课模式，就是因为早课期间的鼓、帝钟、木鱼、铜磬，每次敲打的力度，节奏和注入法力的多少，甚至诵经的经韵和呼吸的节奏，都是有对应的说法。”
公仲寒点了点头，这也是函夏法脉和道观的区别之一，唯有道观有固定的早晚课，法脉就没有类似的说法。
“可说到底，早课只是一场针对观内的小型科仪，威力是有极限的。当年，我父亲还在的时候，曾经想要让我去清河县长春观任职，我也在那里待了一段时间。”
“你还在长春观待过，为什么……”
同行的候亦玉话虽没说完，但他的意思大家都懂。
长春观所在的清河县同六安县一样，都是处在泉亭郡内。
但清河县靠近清江，占据水利，算是九江府内比较兴旺的县城，属于中县偏上的层次。
无论是县城规模，还是周围环境，都远胜于六安县，能在那里定居，对于候亦玉和公仲寒，已经算是一种奢望。
在他们看来，有机会留在那里，自然是想法设法的留下。
明白候亦玉想法的娄谷南，苦笑道：“若是能留下，我自然也想留下。但长春观是三百多年搭建的，内里修行的道人，早就形成了固定的传承派系，我们这些民间法脉如何加的进去？反倒是香岩观这类新建的道观，我们这些不入流的法师，有机会占据一定的高位。”
《弥罗青卷旭笔书屋》第四十八章 道音十方清（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。