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好，一问讯，请坐。请大家打开讲义第十九面。
我们这一段是讲到前六识的现起分位，这当中有三个小段，第一段我们讲到依止根本识，是说明前六识的生起因缘有两个重点：
第一个就是第八识里面的种子，我们前生所栽培的这些善根的种子，或者是烦恼的种子，都保存在第八识，等到它活动的时候，就影响到我们第六意识的活动，就是我们前生的造作，这是第一个因缘。
第二个依止根本识，就是第八识它变现一个什么样的果报，你是一个人跟你做一只狗，表现出来的第六意识的相貌也会有所不同，对同样的种子，但是你是一个什么样的果报体，这件事情也会有不同。这叫做依止根本识。包括第八识的种子，也包括第八识的现行，这个地方是做一个总说。
这以下有两段是一个别示，那么别示当中：五识随缘现，或俱或不俱，如波涛依水，这个是个别的解释。前五识的一个现起因缘，看藕益大师的注解：
八、云“五识随缘现”等者——谓前五转识，皆仗众缘方得生起现行。如眼识九缘生，耳识八缘生，鼻舌身三识七缘生。缘具则不妨俱起，缘缺则不必俱生。故云“或俱或不俱，如波涛依水”，多少无定。水喻第八藏识，波涛即喻前五识也。
五识随缘现者，就是说前五识它必须要仰仗众多的因缘才能够生起。比如说眼识要九种的因缘，眼识的生起在前五识当中是最为困难的，因为它要有空间、有光明；耳识它只要八个因缘，它少掉的是光明，因为我们在黑暗当中，念佛还可以听的到自己的声音，所以耳识的了别不需要光明；鼻、舌、身连空间也不需要了，就剩下七个了。
当然因缘具足就生起，缘缺就不生起了，故云：或俱或不俱，如波涛依水，波涛是前五识，这个水是第八识，当然这个水是一定会有的，但是要有风的因缘具足才有波浪，可能是一个波浪，也可能两个波浪，乃至于五个波浪，多少不定，所以叫做或俱或不俱，如波涛依水。就是说第六意识它生起了别的时候，有时候是带动眼识，也可能带动耳识，也可能带动鼻舌身，或者一个或者两个或者五个或者都没有，就说明这个前五识是多少不决定的，或有或无的，当然就是要因缘具足才能够生起了别。看第九：
九、云“意识常现起”等者——谓前五识，所藉缘多，缘有具缺，故起灭不定。第六意识，所待缘少，缘具无缺，故常得现起，但除五位，暂时不行。一者生无想天，二者入无想定，三者入灭尽定，四者极重睡眠，五者极重闷绝也。
第九是说明这个意识常现起。前五识它的了别所借的因缘就比较多了，所以它生起是不决定。那么第六意识所生起的因缘比较少，所以它经常生起，当然这个经常是相对前五识来说，我们生命当中的第六识是常生起的，但是有五种情况是例外：第一个生在无想天，第二个入无想定，第三个入灭尽定，第四个极重睡眠，第五个是极重的闷绝。这五种情况第六意识不生起，那么第六意识它不生起的因缘看附表第十四，第六意识在生命当中，当然是整个对外境的了别都靠第六意识，它有五种情况不生起，看附表第十四起灭分位门：
这个起就是生起现行，这个灭就是它的种子位，那么它或者在种子位或者现行位，这些差别的情况叫做分位。先看前五识：
前五识——前五识须待多缘和合，方得现起，故由生缘之具足不具足，或一识乃至五识同时并起，或不并起。如波涛依水，或一浪起，或多浪起。是中前五识或一或多现起，第六意识必随之俱起。
所以在前五识的生起因缘比较困难，第六意识它有寻伺相应故，它能够主动的去思虑，所以它假借的因缘比较少，现行的时间多。我们要知道这个了境能变有两种情况，第一个叫五俱意识，一二三四五的五，俱是俱足的俱，五俱意识就是第六意识夹带前五识，或者夹带一个或者两个或者五个，来了别现前的境界。第六意识要了别现前的境界一定要五俱意识。
第六意识——第六识以其与寻伺相应故，自能思虑不藉他引故，藉缘少故，现行时多，惟除“五无心位”外，馀一切时常现起。
第二种情况叫独头意识，第六意识它不必假借前五识的帮忙，它就能够生起了别，但这个是了别过去、了别未来。回忆过去、忆想未来叫独头意识。所以第六意识因为思考能力强，它不必假借前五识，但前五识一定要假借第六意识。这当中虽然思考能力强，它有五种情况不生起叫五无心位，五种没有第六意识的情况：
一、无想天——谓修彼定，以厌患麤想之力，生彼天中；违不恒行心及心所，想灭为，名“无想天”。
这个无想天是个果报，色界四禅，这当中有一个无想天，在三界所有的果报当中，只有一个果报体是出生的时候就没有第六意识，就是无想天。包括四空天都有第六意识。它是攀缘空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，那都是第六意识的境界，只是比较微细而已。
但是无想天很特别，无想天当然这个是外道，不是佛弟子，外道修行无想定，他为什么修无想定？他讲出他的动机——厌患粗想之力，外道他也想离苦得乐，那么他在禅定当中，在寂静的心中，他一下子就知道一个人会有痛苦，是因为有欲望，为什么会有欲望呢？就是有这个思想就有欲望，他认为这个思想是一切痛苦的根源，一切业障海皆由妄想生，那么这个时候怎么办呢？他就修无想，他在禅定当中就诃责想的过失，说这个想在我们心中，就像一个人如病如庸如疮，就像一个人皮肤长疮流脓流血，这个想在我们内心当中活动就像疮一样生起种种的过失，所以这个想被他这样诃责以后，整个前六识的想就不再活动。无想天有五百劫的时间完全无想，是这个意思。
二、无想定——谓有异生，伏徧净贪，未伏上染，由出离想作意为先，令不恒行心心所灭，名“无想定”。
前面的无想天是个果报，无想定是一个因地，这个无想定当然是一个禅定，它不是个果报，就是你要入这个定才有，你出了定就没有。这个当然是人，他是人的时候，这个凡夫他在禅定当中伏遍净贪，这个遍净贪他调伏了三禅的安乐，但是还没有调伏上染，就是无色界的安乐，它是在色界四禅，他也是以出离想，他也是在禅定当中诃责这个想，使这个想不活动，入的这个定叫做无想定。
佛陀有个弟子叫周利槃陀伽，大家都知道，他的特色就是愚痴，说是他出家以后百日不能成诵，他的师父告诉他一个偈颂，他背第二句话忘了第一句话，一百天四句偈背不起来，那么这个弟子们就很奇怪了，就问佛陀说周利槃陀伽是怎么回事呢？佛陀说一切法都有它的因缘，不会莫名其妙产生的。周利槃陀伽前生就是生到无想天去的，五百劫的时间都不想，突然间来到人间的时候，他那个等流性还在。
所以这个地方要注意，佛法是诃责无想，当然思想如果是颠倒了会产生欲望，但是你要生起佛法的善根，你还得靠想，你完全无想，这个事情没有解决。这个无想是怎么回事呢？《成唯识论》讲出一个譬喻说，无想天跟无想定——如石压草，这个石头把这个草盖住了，你把这个石头搬开了以后，春风吹又生，就是说你只是无想，那么在无想当中，你内心当中无量无边的烦恼业力，一个都没有消灭，只是不动，等到你开始想的时候，它照样活动，所以这个地方要注意。
三、灭尽定——谓三乘学无学圣人，由止息想作意，伏灭无所有处之贪，令不恒行及恒行中染污心心所灭；以加行等，徧厌受想，故亦名“灭受想定”。
第三个灭尽定，谓三乘的圣人，前面是一个凡夫外道，才修无想天、无想定，这个是三果的圣人，三乘的学无学，特别是三果以上才有办法修灭尽定。那么他只是止息想作意，他只是暂时想休息，说三果的圣人可能去托钵，或者阿罗汉去托钵太累了，或者说法太累了，他暂时想要休息，在禅定当中把想暂时的伏住，那么把无所有处的贪欲烦恼调伏，令不恒行的前六意识跟恒行的第七意识的染污心所消灭，因为加行无想，所以把想跟受都停止到灭受想定，或者想受灭无为。这个灭尽定对于无想只是暂时的，不像无想天跟无想定都是长久的。
四、极重睡眠——谓由身劳顿故，六情暗闭，前六不行，名“极重睡眠”。
我们在疲惫的时候进入到一种熟睡的状态，也可能会第六意识不活动。我们一天的睡眠当中，一个晚上的睡眠医学上说只有两个小时不做梦，我们平均一个人一个晚上要做五个梦，我们醒来记得的是最后一个梦，我们做五个梦，那么你不做梦的时候的两个小时，是你真正休息的时候，第六意识不活动，你的心识只有初能变、二能变异熟思量，非常微细。这个时候你的身体得到全部的休息，你做梦的时候第六识就在活动，它在你的梦境里面扮演一个主角，你在梦境当中也有人事、地、物，各式各样的环境，你在那个地方也是不断的想，所以在熟睡的睡眠当中不做梦的时候，第六意识暂时不活动。
五、极重闷绝——谓由疲极风热等缘，六识不行，名“极重闷绝”。
——《成唯识论》——
第五闷绝，就是你或者太疲惫了，或者风病，风病就是你得风邪感冒了，或者热病中暑了，那么有时候你昏过去，暂时的第意六识也不活动。所以在三界当中有情众生，只有五种因缘第六意识不活动，其它的完全都有第六意识的活动，就这个意思，叫做起灭分位门。
我们回到讲义，这个地方等于是把第三能变做一个总结，说第三能变，它是一个造业的根本——造善造恶，那么他什么时候活动，什么时候不活动做一个说明。
在《成唯识论》上说，我们这念心识的活动状态，第七、第八识是恒时转，恒常的活动，不管你是白天，不管你是晚上，不管你到天上，不管你到三恶道，第七第八是从来没有休息，叫恒时转。第六意识叫多时转，它活动的时间很多，只有五种因缘不活动，那么前五识就是少时转了，活动的时间很少。
《唯识三十颂讲记》第12集直解（第1/4页）本章未完，点击下一页继续阅读。