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请大家打开讲义第六面。我们讲到的是第八识在有漏位的一个相貌，上一堂课讲到不可知执受，处了。说明这个第八识在了别它的根身器界种子的时候是非常的微细，而不可了知的。那么虽然不可了知，我们可以根据教理的推断，乃至于圣言量的观察，可以证明它的存在。
下一段我们讲到“常与触，作意受想思”，前面的“不可知执受，处了”说明第八识的心王的活动，这以下说明它所相应的心所。我们看讲义的第八面，第七、心所相应门：
七、云“常与触作意受想思相应”者，谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。”
第八识它本身是一个无记性的，我们说过它在整个心识的活动当中，它也不思善、也不思恶，它从无始劫到现在，保持一种中立的无记性。那么在中立无记性当中，它在活动的时候是夹带着五个眷属，所谓的触、作意、受、想、思。我们看蕅益大师的注解：谓与此徧行五心所恒相应起也。徧行心所，具如百法中释。
这个徧行，诸位研究过百法，应该知道这个是非常重要的五个心所。我们简单的复习一下好了，看这个讲义，补充讲表第十二面，
这个五徧行在我们修行当中是一个非常重要的五个心所。应该要注意这五个心所，看附表六、五徧行心所：先我们先解释这个名相
什么叫徧行？为什么这五个心所安立做徧行？
这个徧就是普遍的意思了，这个行就是活动，就是这五个心所能够普遍的在一切时间，一切的空间上活动，不管你是在有漏位的时间，或者你是在一个无漏的圣人的时间，都有五徧行。在空间上，不管是三界九地，也都是有五徧行，所以它的活动范围是非常的广泛，所以这五个心所安立做徧行，是这样安立的。那么这五个徧行我们从两方面了解：
（一）依迷悟而分二门
一、流转门——触、作意、受、想、思——《成唯识论》
二、还灭门——作意、触、受、想、思——《瑜伽师地论》
先看在五徧行的整个生起的次第有两个差别：《成唯识论》安立的五徧行是从流转门安立的，说是触、作意、受、想、思，这是《成唯识论》安立五徧行的次第；《瑜伽师地论》安立五徧行是从还灭门，它是安立作意在前面，作意、触、受、想、思。
1、触
我们简单的说明，从流转门的角度，这个五徧行就是我们念头生起的第一个作用。从凡夫的念头的生起一定要先触，什么叫做触？就是根境识的和合，你的根，眼根或者耳根跟境界接触的时候，产生一个心识的了别活动。当你的心跟环境接触的时候，这叫做触，刚开始的接触。或者你念佛，你心中跟佛法一接触的那一刹那，一句弥陀念诵听，你自己创造一个声音，当你听到那个佛号声音的时候，这叫做触。
2、作意
那么触就会带动作意，这个作意就是一种警觉的功能，把种子位的功能把它转成现行，就好像是一个人睡着了，把他叫起来。当然这个作意有如理作意跟不如理作意，就是说假设你今天所接触的是杂染环境，你到这个大都市去，接触五欲的境界，那么带动就是一个杂染的作意——不如理作意；如果你今天在三宝的境界看到佛像，跟佛像接触，所带动的就是——如理作意。
3、受
这个警觉的功能消失了以后，就带动了受——就是感受，可能会有苦受或者乐受，或者是不苦不乐的捨受。当然你要起恶念，那就会苦受——躁动，起善念的话就寂静——乐受。
4、想
受就会引生想，这个想就是于境取像施设名言，这个想我们一般说想象，你这个人很会想象，就是说我们的心跟佛像接触的时候，刚开始我们的心没有佛像的影像，我们只有触、作意、受，刚开始是一种感受，那么这个时候我们的心会创造很多的名言，佛像的脸是圆形的，眉毛长得怎么样？嘴巴怎么样？我们心中开始安立名言，心中开始说话以后，就能够把外界的影像转成你内心的影像。为什么能够转变呢？你心中施设名言，施设名言就是把外在的佛像转成你内心的佛像，这个叫做想。这个东西本来是外面的，要转成你心中的影像，当然这就必须要施设名言。
5、思
你心中有影像以后，你在你心中的影像有各式各样的造作，这个思就是造作了，可能造善业也可能造恶业，这个就是思。流转门当然就是凡夫的境界了。
《瑜伽师地论》它安立五徧行，作意——圣人或者修行人的心，是由这个警觉来带动触，然后带动受，带动想带动思。这两个差别在憨山大师的《百法明门论》注解当中，他就做出说明，他说凡夫的心不决定，他的心识跟触有关系的，我接触染污的环境，我只好起恶念，我没办法控制我自己了。我到了大殿我看到佛像，我就起善念了。
起善念、起恶念——凡夫的心情是由触来带动，修行者的心念带动是作意。
我自己决定要起善念起恶念。所以我们讲受戒，这个人怎么知道你有得到戒体的？戒体就是防非止恶，就是你的这一念心跟境界接触的时候，你跟染污的境界接触的时候，唉，不可以，你会产生警觉，防非止恶，趋吉避凶——表示你这个有戒体。也就是说修行人，他在面对三宝的境界许下誓愿，我从今以后要——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生而不度。那么许下誓愿以后，他的心识的活动就不是由触来带动，是由作意带动，他经常保持警觉性。
我的生命要做三件事，在我有生之年第一个断恶、第二个修善、第三个度众生。那么他有这样的作意呢，就带动触受想思，就造成一种还灭门，所以五徧行的次第是有这样子差别。当然这样讲，这个作意就很重要，一个人修行人是成功失败，就是你是不是有作意，你没有作意那就由触带动。
作意是整个生起善念恶念的关键点！
在《成唯识论》当中讲到，这个作意是怎么来的呢？作意在《成唯识论》当中有四种力量而形成作意：
（二）以四力成就作意
境界力忆念力希望力串习力
一、境界力
你接触的环境会影响你的作意，一天到晚接触这些五欲的环境，你很容易生起邪恶的作意，你一天到晚在三宝的境界活动，你就能够生起善的作意。说孟母三迁：中国的圣人孟子，孟子他能够成就孟子也是有他的因缘。他一开始住在菜市场旁边，当然孟子很聪明，但这个聪明是不决定的，可能是往善也可能往恶，那么他在菜市场旁边的时候，他整天就学人家怎么样卖菜，怎么样去计算这个价钱？他母亲一看这不行，这样下去以后是个卖菜的，不可以！就搬到坟墓旁边，搬坟墓旁边孟子就整天看人家怎么样祭祀，怎么样吹喇叭打鼓，他也学会了祭祀的礼仪。他母亲还是不满意，这个作意还不好。后来就搬到学校旁边，整天看人家读书，这个时候孟子也学习人家读书，广读圣贤之书，久修圣贤之道，产生了一代的孟子。所以这个环境会影响我们的作意，你所接触的环境。
二、忆念力
这个环境消失以后，你说我出家这么久了，很多事情都已经过去了，我不断的忆念：可能怀念五欲的境界，或者怀念过去的人事。你不断的怀念，也会影响作意。说你虽然在三宝面前许下誓愿，产生一个清净的戒体，有防非止恶，但是你不断的忆念五欲的境界，会破坏你的戒体、伤害你的戒体。忆念力会主导你的作意。虽然你今天很真诚的面对三宝愿，产生一个清净的作用——所谓的戒体，来保护你自己的善根，但是你不能忆念邪恶的境界，所以忆念力也会产生一种作意。你不断的去想它，你的心也会产生一种作意。
三、希望力
你对生命的希望，你的人生的目标也会影响你的作意。有些人的人生的目标就是追求现世的快乐，追求五欲的快乐，来生去哪里？这跟我不重要，这种人很容易生起邪恶的作意。有些人觉得说今生过得痛苦一点，简单一点没关系，来生往生极乐世界要紧，这个人就很容易生起念佛忆佛的作意，所以你心中的希望影响你的作意。
四、串习力
习惯性的动作，你每天在睡觉之前一定要拜一部八十八佛，你今天拜、明天拜，时间到了，你很自然的时间一到你就会去搭衣，就会去拜佛。你的不断串习，也会产生一种作意。
这四种力量在《成唯识论》当中，它比较强调是忆念力，因为外境不是我们能控制的，说哎呀，所有的事都不要来干扰我，染污的境界都不要跟我接触，事实上也不可能，因为我们生长在秽土，又不是生长在净土，偶尔要出去办事、干什么的。所以这个境界力我们尽量避免，但是不能完全消失。
重点在于内因力——忆念力、希望力、串习力。这当中《成唯识论》很强调忆念力，就是你要念佛念法念僧，来加强你的作意。所以你刚开始受戒的时候，那是一个很粗胚的戒体，很薄弱的戒体，那么你戒体要不断的加强，忆念是个关键。
《唯识三十颂讲记智敏上师》第6集直解（第1/3页）本章未完，点击下一页继续阅读。