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《八识规矩颂》全本免费阅读
请大家打开讲义第十面，善十一。
前面遍行跟别境呢，它体决定。决定善，也决定恶。如果它跟善相应，那它就善;如果它跟恶相应，那它就恶，所以它体决定。但以下十一个心所它体决定，属于善。换句话说呢，十一个心所能够引生此世他世可乐果报，引生们现世身心、世身心可乐果报。
们个世间，世间，要想到说，哎呀，一个赚钱法门，们一般世间，听到以就会震动一下，唉呀，两个睛睁得很大，噢，个赚钱法门。那，们追求圣道呢，要听到善心所，也应该同样感受，哎呀，以下十一个心所，都属于圣道法财，都使令们身心要生起。
那十一个善心所们分成三类。先看第一类：
第一类三个：信、惭、愧。
个修学次第，第一个就信。佛法大海，信能入，智能度。就个佛法种圣道功德，要靠个信心才能够进入。
个信呢，就于实德能，深忍乐欲，心净。就对于个三宝真净功德，能够生起深忍乐欲。内心当中，随顺忍可，希望能够成就。那个们修学佛法刚刚开始，就相信佛陀功德，相信佛陀所宣说一切法，包括因果法，包括空法，世俗谛、真谛，也相信些修学佛法些僧众。第一个信。
信以就惭、愧。对于些佛法本身，以及修学佛法呢，崇重贤善，轻拒暴恶。内心当中对种贤善功德，一种追求尊重心，对种世间些暴恶、事，开始排斥。
个惭、愧生起，个愧更重要。就们对个恶法断除，比个修学善法更重要，对个轻拒暴恶件事很重要。尽量避免个身、口、意生起罪业，个在修行时候第一步。换句话说呢，从信、惭、愧，们能够布施，也能够持戒，也能够多少一点忍辱，开始忏除罪障，开始积集资粮。整个初学佛法，主要就三种功德在支持，就信心，其次就一个惭愧心。
进一步就无贪、无嗔、无痴，个就一种止跟观力量。前面信、惭、愧，他能够断除个业种子，就恶业种子，由于个信心，就深信因果，个深信因果观念，崇重贤善，轻拒暴恶，个杀、盗、、妄罪业要生起时候，们能够慢慢慢慢地消除，个对治个恶业种子相续。
但们内心当中名言种子，只靠信、惭、愧，能对治。个名言种子事?就个想。说们无始劫生命相续，们跟很多个贪爱想，跟很多嗔恚想。那，你今生跟他结了贪爱想名言，你下辈子看到他，你继续贪爱他;你跟他嗔恚想，你下辈子看到他欢喜，个等流。那个贪爱跟嗔恚间关系，贪爱也会变成嗔恚，嗔恚也会变成贪爱。
所以说，们跟众生关系就错综复杂，贪，嗔。贪也能够变成嗔，嗔也变成贪。那个贪跟嗔呢?主要就自于痴，就颠倒，就执、法执。一个，就所，那就开始一种相对贪、嗔烦恼活动。
所以们在个消除个名言种子时候，主要就修空观、法空观，观察个因缘所生法，说即空。个五蕴身心世界，毕竟空，无无所，受想行识毕竟空，无无所。那你内心当中以个空真理在那个地方安，个时候，你过去生、今生跟家结爱烦恼、嗔烦恼名言，就在空安当中，慢慢慢慢给融化掉，个时候你跟众生平等。就你过去那个名言种子，个时候，慢慢慢慢就像太出，把个冰给融化掉一样。
换句话说，无贪、无嗔、无痴生起，你一开始就要生起无痴，否则你贪、嗔可能停下，个能够靠强压。就说你一定生起对佛法空一种观照，然把你过去生当中跟众生结爱烦恼名言，嗔烦恼名言，个时候完全消灭掉。那，个时候你生命就更进一步了，个时候但种罪业种子，内心些颠倒名言，些戏论种子，也消灭掉。
那个时候散乱心，得到禅定。那，一定要进，个进得到禅定关键。就于断恶修善，勇悍。等们内心当中，散乱心要变成禅定心，那要相续用功。要闲居静处，念所受法，要把所外缘都放下。在个寂静山区，一次一次地去忆念你所缘境界，闲居静处，念所受法。那过进以，得到轻安，个轻安就表示禅定。
禅定在《瑜伽师地论》上说三种相貌：
第一个：明，明了，昏沉。
第个，寂静，散乱。
第三个乐。
明静乐，禅定三种相貌。个乐就轻安乐。内，远离个欲界身心重。当然个时候你内心当中法宝呢，那就跟一个散乱心一样，内心当中能够放逸，对于种种过恶能够主动生起防护功能。
行舍，个时候能够相续平等正直，无功用。个时候内心，跟个法力量任运而转。
害，乃至于生慈悲心。个时候，你内心当中从种过去罪业跟颠倒名言里面解脱以，你看到一切众生，会生怜悯心：过去就跟他们一样。个时候你会一种忍众生苦，愿圣教衰使命感生起，就帮助那些解脱，悲悯心，害。那当然个第三个次第了。
们在个成就十一个圣道法财，他就分成三个次第。
欲界善五识，得与十善相应，但除轻安。初禅善、耳、身识，并得轻安故。
在讲到前五识个十一个善心所它相应况，假设你在欲界，那欲界种良善五识，当然良善五识要第六意识良善，第六意识良善前五识才能良善。种前五识良善，只能够跟十个善心所相应，能轻安，因轻安一定一种定相貌。假设他初禅，善、耳、身识，他轻安。当然，禅以上前五识就活动。个说明前五识一种善一个随烦恼。
《八识规矩颂讲记于凌波》6 第6集（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。