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实际上，在冯招弟案子刚刚结案的那段时间，我和老杨也聊过关于张九炎的一些事情，多少听说了张九炎一些传闻：比如他偶然看出了周队会有个无妄之灾，委婉向他提出，从而使他成功躲灾；比如后来那跳楼男子真的带着养母和怀孕的媳妇儿来局里送锦旗，还点名要感谢那个指点他人生迷津的年轻大师……诸如此类等等。
对很多事，最初我是存疑的。我虽喜欢听故事，可我心里把各类传说也就当成传说来听听。听归听，我内心是很唯物主义的。但张九炎这些技能和带我所经历的这些事，实在太颠覆我已有的认知，又让我反过来，对现有的很多事情产生了怀疑。
老杨告诉我，泱泱中华，地大物博，我们自古的传统文化也好，各地域的民俗文化也好，“文化”本身就是多元并存的。这个世界是否真的存在一些我们未知的事物，真的很难用已有的认知去下定论。
老杨说得很对，玄学这东西本就是一种仁者见仁、智者见智的存在。但无论你是哪一种，在对待不同的信仰、不同的文化、和一些地域差异时，不管你信与不信，尊重是最好的态度。
难道很多东西真的不是这个世界上没有，而是因为我从来接触不到吗？
我的好奇小火苗一旦燃烧，张九炎就直接遭了殃。除了上班加班和睡觉，其他所有时间我都用来对张九炎进行了全方位全覆盖式的狂轰滥炸。被我缠得没办法，在我俩短暂地大眼瞪小眼之后，以张九炎的妥协告终。
“问吧。”
“说吧。”
我和张九炎异口同声，真是难得默契一回。
“这个世界上到底有没有鬼？”上次张九炎替小磊告知了他一切的时候我就已经十分好奇，竟然能按捺到现在，我真是觉得不可思议。
“那你觉得什么是‘鬼’？”张九炎反问。
“人死了不就是鬼咯。”我随口答道。
鬼、魂观念是中国传统思想文化中的一种，人们一直认为人死即为“鬼”。根据已有的记载或描述，“鬼”最早见于殷墟甲骨卜辞，可见“人死为鬼”的观念出现得很早。
现代人因教育、科学发达等原因，对于灵体，也就是我们常说的“鬼魂”这类事物，似乎有所了解，但又语焉不详。相对于现代人，古人在这个问题上则要认真得多，因为他们基本上相信鬼魂的存在。他们认为，人死后尸身归葬于土，灵魂却不会死去，古籍均有记载，如：
《礼记·祭义》：“众生必死，死必归土，此之谓鬼”；《说文》鬼部：“鬼，人所归为鬼”；《左传》：“鬼有所归，乃为不厉”；《尔雅·释训》：“鬼之为言归也”；《韩诗外传》：“鬼者，归也。精气归于天，肉归于地土，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于露，毛归于草，呼吸之气归复于人。”
实际上，无论是古代人还是现代人，绝大多数人都相信人在死后会变成鬼魂留在世间徘徊，并对生者产生一定的影响的。
“很多传说不一定是空穴来风，古籍记载就有古人的道理。有些东西站在你的角度看不到，但并不表示不存在。玄学对于相信的人，就是心诚则灵；对于不信的人，则是不避子卯。”张九炎又想了想道：“就好比托梦这一说，在玄学的角度，梦是灵体与生人沟通的重要方式之一；但从科学的角度，梦是日间思虑的投射，也就是‘日有所思、夜有所梦’。还是那句话，信则有，不信则无。但无论信与不信，都切记保持敬畏，不要口出妄言。”
“张大师，那你给我讲讲嘛，讲具体点，最好有事例证明那种，好不好嘛。”我歪起脑袋，故作天真。
“行，你等我一会。”张九炎答应得很干脆。说罢便进了里屋，一番折腾，拿出一个用油纸包裹得严严实实的袋子，递给我道：“此乃我收藏之古籍，起源于清代，详细记载了很多鬼怪之说，那些你想知道的、具体的、有事例证明的全在这里面，总之你想看的这里都有。但此书事关机密，你不可以现在打开，须等子时之后，沐浴更衣方可独自翻看。切记。”
天啊！真是人不可貌相！张九炎居然还藏有古籍，最关键的是这么神秘的东西他居然还愿意给我看！
我感动得看他的眼睛都变成了星星眼，并在心里默默发誓以后要对他好点。
我小心翼翼接过，抱在怀里，一溜烟就跑回了家。
回到家早早收拾洗漱，为了不泄露天机，我连窗帘都拉得严丝合缝，在忐忑不安中终于等到了子时。
我怀着激动的心，伸出颤抖的手，打开一看，只见一本书端端正正放在油纸中间，硬皮的包装，彩色的封面，上面的字让我触电般石化当场：《聊斋志异——中小学生注释版》。
张九炎！
我￥&￥！
《南毛北马的创始人》第13章 聊斋志异（第1/1页）