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在弘扬国学的前进途中，经常会有涉及到历史人物，他们是我们的楷模。2015年，我们的考察开始触及祖师爷级别的，例如周公庙（后续涉及），黍谷山。
诸葛孔明的名字其实是诸葛明孔，是懂得孔子学说，诸葛孔明在制定职业生涯，其实是参照了孔子的思路。
孔子梦见周公，象征着他对于理想政治和道德规范的追求。在探讨这一主题时，首先触及的是孔子与周公之间的精神联系。周公，姬旦，是周武王的弟弟，以其卓越的政治才能和对礼乐文化的贡献闻名于世。他所制定的礼乐制度，不仅稳定了周朝的政治秩序，而且对后世的文化发展产生了深远影响。对于孔子而言，周公不仅是其政治理想的代表，更是其精神上的导师。
孔子在其一生的不同阶段多次梦见周公，这反映了他对周公治国理念的深度认同和追随。据《论语》记载，孔子曾感叹自己衰老而久未梦见周公，这表达了他对自己理想未能完全实现的哀愁及对周公高尚德行的无限敬仰。
这种梦境的象征意义，在于它不仅仅是孔子个人情感的抒发，更是一种哲学和政治理念的反映。孔子生活在周朝末年，一个礼崩乐坏、社会动荡的时代。在这样的背景下，他通过倡导周公的礼乐制度，试图恢复社会的和谐与秩序。他的这种努力，虽然在其生前未能见到明显的成效，但其思想却深深地影响了后世。
此外，孔子梦见周公的故事也启示了一个深层的道理：一个人的价值不仅仅在于其生前的成就，更在于其思想和精神能否被后世继承并发扬光大。正如孔子虽生不逢时，但其思想却成为中华文化的重要组成部分，影响了几千年的东方文明。
总的来说，孔子梦见周公不仅仅是一段历史记载，更是一面镜子，映照出一个追求理想、不畏艰难的智者形象。这种精神是超越时代的，对于每一个处在困境中仍不愿放弃理想的人，都是一剂精神上的良药。
诸葛亮自比管乐，体现了他对自己政治和军事才能的高度自信。在古代中国历史的长河中，有许多卓越的人物以其非凡的才华和成就被后人铭记。诸葛亮，三国时期蜀汉的丞相，便是其中之一。
诸葛亮在年轻时，尽管尚未有显赫的成就，却已经表现出了极高的志向和自信。他在隆中隐居期间，便自视为能够与春秋时期的名相管仲和战国时期的名将乐毅相提并论的人物。这种自我评价，在当时可能被视为狂妄，但后来的历史发展证明了诸葛亮的这种自我定位并非空穴来风。
首先，管仲作为齐国的相国，帮助齐桓公成为春秋五霸之首，其政治智慧和治国策略对后世产生了深远影响。乐毅则是以军事才能着称，曾协助燕国攻破齐国七十余城。而诸葛亮则在政治和军事两方面均有卓越表现，他不仅辅佐刘备建立了蜀汉政权，还多次亲自出征北伐，展现了其全面的才能。
其次，诸葛亮的政治理念也与管仲有诸多相似之处。他们都强调法治的重要性，主张通过赏罚分明、礼法并用的方式来维护国家的稳定和秩序。诸葛亮在治理蜀汉时，注重法制的建设，强调法律的公正执行，这与管仲的政治理念不谋而合。同时，诸葛亮在军事上的才能，也使他能够像乐毅一样，在战场上取得辉煌的成就。
最后，诸葛亮的自比管乐，不仅仅是对个人能力的自信，更是对理想的追求。他深知自己肩负的责任重大，不仅要恢复汉室的旧日荣光，还要为百姓谋求一个和平繁荣的时代。这种责任感和使命感，是诸葛亮能够不懈努力、最终成就一番事业的重要原因。
综上所述，诸葛亮自比管乐，既体现了他对自己全面才能的自信，也反映了他对于实现政治理想和抱负的追求。这种自信和追求，是他能够在乱世中崛起，成为一位伟大政治家和军事家的关键因素。
在多年的讲座中，我发现诸子百家似乎都对阴阳学说涉及，似乎都不全面，这说明研究传统文化，必须研究阴阳，阴阳的大家，就是邹衍！
邹衍是中国战国时期的思想家、阴阳家代表人物。他的主要思想是“五德终始说”和“大九州说”。“五德终始说”是邹衍的历史哲学观点，他认为历史的发展是按照五行相胜的顺序进行的，每个朝代都有与之相应的“德”，朝代的更替是“德”的转移。这种学说对后世的历史观和政治思想产生了深远影响。“大九州说”是邹衍的地理学说，他认为天下分为九大州，中国只是其中之一。这一学说反映了他对世界的广阔视野和认识。邹衍的思想在当时具有一定的影响力，他的学说也受到了许多人的关注和讨论。他的思想对于中国古代哲学、历史和文化的发展都产生了一定的影响。
需要注意的是，对于邹衍的评价存在不同的观点。有些人认为他的学说具有一定的合理性和启发性，而另一些人则对他的观点提出了批评和质疑。在研究邹衍时，需要综合考虑历史背景、学术环境以及不同观点的讨论，以形成对他的全面认识。
邹衍游历各国，受到了各国君主的礼遇和重视。他的思想在当时得到了一定程度的传播和应用。邹衍的足迹反映了他在那个时代的思想追求和学术影响。他的学说和思想为中国古代哲学和文化的发展做出了重要贡献。
《史记》中有关邹衍的记载主要集中在《孟子荀卿列传》中，2015年，在准备书写《易品东周列国》的过程中，知道了密云有黍谷山，提供这个消息的是密云有关部门的李先生。
于是，在5月6号，我和小徐，小刘来到黍谷山山脚下，来这里考察当年邹衍吹律的地方。
黍谷山在北京顺义区东北与密云区交界处，是顺义进入东北部浅山区的村台上（台上隶属于北章村，因黄金台在此而得名），目前遗址尚存。燕昭王置千金于台上，以招揽天下名士。于是，“乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争凑燕”。这样，燕国出现了人才济济的局面。清康熙《黄金台怀古》云：“昭王礼贤士，筑馆黄金台。矫矫昌国君，奋袂起尘埃……”
邹衍慕名来到燕国，燕昭王拿着扫帚在前清扫，为邹衍引导开路。可见燕昭王是多么求贤若渴。康熙五十八年（1719年）编修的《顺义县志》“寓贤”中对邹衍有简略记载。
我国是传统的农业国，燕昭王要振兴燕国，首先要发展生产，使粮食丰收，国库充盈，才可实现他的雄才大略。《昌平山水记》载：燕有黍谷，地美而寒，不生五谷，邹子居之，吹律而温气生，而禾谷滋生。当时这一带十分寒冷，不能生长农作物。而邹衍精通阴阳五行，为解决这个问题，邹衍曾在山上吹律而温气生。律，古时的乐器，人们认为律声为阳刚雄健的乐音，吹律可以去阴寒之气，使土地变得温暖。暖气至，则五谷生。
由此可见，邹衍在燕国，从事的是发展农业的工作。他根据顺义、怀柔、密云一带气候的特征，经过一番分析比较，选定种植生育期短、抗风性强的黍子、谷子以及其它农作物。
邹衍吹奏律管，这一事件被用来形容具有特殊才能或能力的人，他们的行为或技能可以产生出人意料的效果。这个故事反映了古人对自然规律的探索和对神秘力量的想象。同时，也提醒人们在面对一些超自然现象时，要保持理性和科学的态度。需要注意的是，“邹衍吹律”可能更多地是一种传说或寓言，而非真实的历史事件。它在后来的文化中被引用和传承，成为了一个富有象征意义的典故。
在今舞彩浅山鞑子沟山顶有一风洞，称“锁风洞”。“山有风洞，洞口寒风凛冽，盛夏人不敢入，后人遂名之邹子祭风台。”《顺义区地名志》载：海拔480米，洞穴长18米，宽5米，高8米，面积约90平方米。
风洞洞口寒气逼人，即使是夏季，洞口仍有凛冽之气，人不敢入内。当地人传说，旧时风洞前曾有石桌、石凳等，传说邹衍就在此吹律，风洞内寒气被阳气锁住，不能外出，而温气至，生五谷。
《弘阳未来世界年卡可以玩哪些项目》第39章 黍谷山考察（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。