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公元528年四月的一天，北魏都城，洛阳城内的一座寺院内，是人声鼎沸。围拢在这里的人，求的不是富贵，而是活命。
人群中间，有一个刚刚剃度的中年妇女。头皮上还冒着热气，双手合十，一副虔诚的出家人的模样。
这位中年妇女，就是南北朝时期，赫赫有名的灵皇后，也称为胡太后。此时的她，落得这般处境。正是因为她的专权跋扈，毒杀了自己的皇帝儿子。导致自己，被反对者的军队包围，陷入了绝境。不久，这位一代女权人灵皇后。被反对者，扔进了黄河，狼狈的结束了自己的一生。
我们常说，我国封建历史上的女强人。基本都是那些，掌握着某一个时代的最高权力的女权人。她们和大多数男性权力掌控者一样，握着手中的皇权，指点江山。有的人成就了一代盛世，千古留名。有的嚣张跋扈，滥用权力。导致民不聊生，动荡不安。还有的，手段凶残，杀人如麻。总之，不论是什么形式的女权人。对于她们的论断，总是充满的矛盾。
都说操控政权，就好比在刀尖上舔血。因而，这些女权人们，无不例外，都是杀伐决断的好手。造就了属于自己的人生传奇，也留下了颇多的历史的争议。对比于男性掌权人，往往她们的故事更具立体的色彩。
在历史上的女权人中，灵皇后的女权人之路，也不外乎如此。只是，在这这段路上，她的经历，更多了那么几分奇葩的味道。
要说这北魏，算的上是南北朝时期，比较有名的王朝。这个由鲜卑族建立的王朝，对于佛教，有着非常高的信仰。因此，在北魏佛教得到跨越式的发展。受到了统治者的推崇，几乎成为了国教。
这也就是为什么，当灵皇后走向人生末路的时候。会选择在寺院，避难的缘故了。可能，在她绝路的时候，仍然幻想着。她心中的神，会给她解除苦难。
从后世的记载来看，灵皇后绝对算得上是一个虔诚的佛教徒。灵皇后之所以能够进入皇家，接近皇权。这也和对于佛教的信仰，有着密切的联系。
灵皇后胡氏，来自于北魏的一个官宦人家。她有一个姑姑，很早就出家做了尼姑。而且，还是一个，道行挺高的尼姑。在当时的北魏，还是有一定的影响力的。算得上是一个得道尼姑，受人推崇。
北魏宣武帝在位时期，就经常让胡氏的姑姑，入宫讲经。披着高僧的身份，得到皇帝的器重，经常出入宫廷。让胡氏的姑姑或者说她的家人，就滋生了一些想法。
一来二去的，通过胡氏姑姑的运作。胡氏被她的姑姑，包装的十分得体，是一个清秀的大家闺秀，更是一个通晓佛理的教徒。顺理成章的胡氏就进入了后宫，成为了宣武帝后宫嫔妃的一员。
在北魏的朝廷，为了防止皇权旁落，外戚干政。一直有一个不成文的规定，叫做子贵母死。换言之，就是皇帝后宫的女子，只要生下的皇子，被册立为太子。那么，这个女子，就要被处死。
可是，到了胡氏这里，却打破了这个旧制。她不仅诞下了皇子，这个皇子还在三岁的时候被册立为太子，就是日后的北魏孝明帝。不过，胡氏没有落得子贵母死的下场，她安然无恙活下去了。并且，陪着她的亲生儿子，一起走上皇位。
在这个事件中，我们可以看出。此时的胡氏，就已经开始会玩弄权术了。不仅能够打破旧制，还能够制定新的规制。所谓是，大难不死，必有后福。
公元515年正月，随着北魏宣武帝的去世。胡氏的儿子，孝明帝正式继承皇位。此时，孝明帝只是一个六岁的小孩。富有政治手腕和擅权能力的胡氏，代子行政，走向了权力的前台，也开启了自己女权的人道路。
胡氏的第一个动作，就是夺占皇太后的位置。原来，宣武帝的原配高皇后尚在。论资排辈，皇太后的位置，都轮不到胡氏。
可是，在胡氏的运作之下。高皇后以及她的娘家势力，被胡氏全部清算。高皇后留下了皇太后的名号，被迫出家了。
自觉名正言顺的胡氏，开始了自己的专权之路。临朝听政的她，直接行使着皇帝的权力，发号施令。在称呼上，胡太后让群臣称她为陛下，自己也自称为朕。
在行动上，胡太后掌控了生杀和任免大权。甚至，直接代替孝明帝，主持了国家的祭祀大典，俨然就是一副皇帝的做派。
胡太后的专权，也避免不了恣意妄为。好大喜功的她，更多的是玩弄权力。而不是，很好的利用权力，去治理国家。甚至，利用权威，去淫乱王室。
这系列的操作，也引来了很多权臣的不满。公元520年七月，胡太后被权臣幽禁。失去了权力，被迫下野了。三年之后，得益于朝堂的政变，胡太后再次出山临朝。
可惜，此时的孝明帝，已经不再是任人摆布的小孩了。皇权的争夺，让胡太后和孝明帝之间的母子亲情，开始出现了裂痕。
两方较量之下，公元528年二月，十九岁的孝明帝，突然去世。而置他于死地的，是他的母亲胡太后。
之后，胡太后又拥立新君。这一切，引起了北魏许多朝臣的愤怒。最后，孝明帝的岳父。领兵渡过黄河，终结了胡太后的女权人之路。
从后世的历史效果来看，胡太后专权的时期。北魏王朝，整体走入了更快的衰退期。胡太后的专权，并没有给北魏带来很大的功绩。反而，将北魏内部的政治，搅得混乱不堪。可以说，胡太后的女权人之路。够离奇，也足够的荒唐。她带给北魏朝廷的功绩，更多的是负面的。自然，后世对于她的风评，也是较低的。
《封建时代女性》第35章 北魏胡太后（第1/1页）