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《大方广佛华严经》第十七卷（白话译文）梵行品第十六初发心功德品第十七
梵行品第十六
正念天子问法慧菩萨说："佛子们！所有世界的菩萨们，依靠如来的教导，穿上染衣出家。怎样才能使梵行清净，并从菩萨的位置达到无上菩提的道路呢？"
法慧菩萨回答说："佛子们！大菩萨修行梵行时，应该以十种法作为所关注的对象，用心观察。这些是：身体、身体的行为、语言、语言的行为、意识、意识的行为、佛、法、僧团和戒律。应该这样观察：是身体就是梵行吗？甚至戒律是梵行吗？如果身体是梵行，那么梵行就应该知道是非善的、非法的、浑浊的、臭恶的、不净的、可厌的、违逆的、杂染的、死尸、虫聚。如果身体的行为是梵行，梵行就是行走、站立、坐卧、左右看、弯曲、伸展、俯仰。如果语言是梵行，梵行就是声音、气息、嘴唇、舌头、喉咙、发出的声音、高低、清晰或浑浊。如果语言的行为是梵行，梵行就是问候、简短的说、详细的说、比喻的说、直接的说、赞扬的说、诋毁的说、确立的说、随俗的说、明显的说。如果意识是梵行，梵行就应该是觉察、观察、分别、各种分别、记忆、各种记忆、思考、各种思考、幻术、梦境。如果意识的行为是梵行，那么梵行就应该是思想、寒冷、炎热、饥饿、口渴、痛苦、快乐、悲伤、喜悦。如果佛是梵行，是形态是佛吗？感受是佛吗？想法是佛吗？行为是佛吗？意识是佛吗？相貌是佛吗？美好是佛吗？神通是佛吗？业力是佛吗？果报是佛吗？如果法是梵行，是寂灭是法吗？涅盘是法吗？不生是法吗？不起是法吗？不能说是法吗？无分别是法吗？无所作为是法吗？不合集是法吗？不随顺是法吗？无所得是法吗？如果僧团是梵行，是预流向是僧团吗？预流果是僧团吗？一来向是僧团吗？一来果是僧团吗？不还向是僧团吗？不还果是僧团吗？阿罗汉向是僧团吗？阿罗汉果是僧团吗？三明是僧团吗？六通是僧团吗？如果戒律是梵行，是坛场是戒律吗？问清净是戒律吗？教威仪是戒律吗？三次说羯磨是戒律吗？和尚是戒律吗？阿阇梨是戒律吗？剃发是戒律吗？穿袈裟是戒律吗？乞食是戒律吗？正命是戒律吗？这样观察后，对身体无所取，对修行无所执着，对法无所住；过去已经消失，未来还没有到来，现在是空寂的；没有作业的人，没有受报的人；这个世界不移动，那个世界不改变。这里哪种法叫做梵行？梵行从哪里来？是谁的？体是谁？由谁做的？是有还是无？是形态还是非形态？是感受还是非感受？是想法还是非想法？是行为还是非行为？是意识还是非意识？这样观察，梵行法是不可得的，三世法都是空寂的，意识无所取着，心无障碍，所行无二，方便自在，接受无相法，观察无相法，知道佛法平等，具备所有佛法，这样叫做清净梵行。"
法慧菩萨说："菩萨还应当修习十种法。哪十种呢？就是：了知正确的行为与错误的行为、明白过去、现在、未来行为的果报、理解各种禅定、解脱和三昧、识别众生根性的优势和劣势、了解各种不同的理解和见解、理解各种不同的境界、知晓所有通往目的地的道路、拥有无碍的天眼、拥有无碍的宿命通、永远断除不良的习气。对于如来的十种力量，每一种力量都要深入观察；在每一种力量中，都包含着无量的意义，都应当去询问和学习。听到教法后，应当发起大慈悲心，不断观察众生而不舍离；思考所有法，不停止；实践最高的事业，不寻求果报；了解所有的境界都像幻象、像梦，像影子、像回声，也像变化无常。如果菩萨能够与这样的观察和行为相应，对所有法中不产生二元对立的理解，所有佛法就能迅速显现，初发心时就能得到无上正等正觉，知道一切法即是心的自性，成就智慧之身，不需要依赖他人的启示就能开悟。"
初发心功德品第十七
那时候，天帝释问法慧菩萨："佛的子们！菩萨最初发起菩提心时，所得到的功德，它的量是多少呢？"
法慧菩萨回答：
这个意义非常深奥，难以言说、难以理解、难以分析、难以信仰和理解、难以证明、难以实行、难以完全理解、难以思考、难以测量、难以进入。尽管如此，我将依靠佛的威力来为你说明。
"佛子们！假设有人用所有的快乐工具，供养东方无数世界的所有的众生，经过一段极长的时间，然后教导他们持守五戒；南方、西方、北方、四个方向之间、上方、下方，也都是这样。佛的孩子们！你认为如何，这个人的功德多不多？"
天帝说："佛子们！这个人的功德，只有佛能够知道，其他的一切都无法测量。"
法慧菩萨说：佛子们！这个人的功德与菩萨最初发起心的功德相比，百分之一都不到，千分之一都不到，万分之一都不到；这样，亿分之一、百亿分之一、千亿分之一、百千亿分之一、无数亿分之一、百无数亿分之一、千无数亿分之一、百千亿分之一、数分之一、歌罗分之一、算分之一、喻分之一、优波尼沙陀分之一，也不到一分。
佛子们！先放下这个比喻。假设有人用所有的快乐工具，供养十方无数世界的所有的众生，经过一百劫，然后教导他们修行十善道；像这样的供养，经过一千劫，教导他们安住在四禅；经过一万劫，教导他们安住在四无量心；经过一亿劫，教导他们安住在四无色定；经过一百亿劫，教导他们达到须陀洹果；经过一千亿劫，教导他们达到斯陀含果；经过一百千亿劫，教导他们达到阿那含果；经过无数亿劫，教导他们达到阿罗汉果；经过百千无数亿劫，教导他们达到辟支佛道。佛子们！你认为如何，这个人的功德多不多？
天帝说："佛子们！这个人的功德，只有佛能够知道。"
法慧菩萨说：佛子们！这个人的功德与菩萨最初发起心的功德相比，百分之一都不到，千分之一都不到，万分之一都不到，甚至优波尼沙陀分之一也不到。为什么呢？佛子们！所有佛陀最初发起心时，不仅仅是为了用所有的快乐工具供养十方无数世界的所有的众生，经过一百劫，甚至百千无数亿劫，发起菩提心；不仅仅是为了教导这么多的众生，使他们修行五戒、十善业道，教导他们安住在四禅、四无量心、四无色定，教导他们达到须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，发起菩提心；而是为了使如来的种性不断绝，为了遍满所有的世界，为了解脱所有的世界的众生，为了完全了解所有世界的形成和破坏，为了完全了解所有世界中众生的污垢和清净，为了完全了解所有世界的自性清净，为了完全了解所有众生心中的喜好、烦恼和习气，为了完全了解所有众生的生死轮回，为了完全了解所有众生的根性和方便，为了完全了解所有众生的心行，为了完全了解所有众生的三世智慧，为了完全了解所有佛境界的平等，发起了无上菩提的心。
法慧菩萨说："佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够越过东方无数的世界；每一念都是这样，经过无数劫，这些世界没有人能够知道它们的边界。还有第二个人，在一念之间，能够越过第一个人经过无数劫所越过的世界；也是这样，经过无数劫。依次类推，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。佛子们！在这十方中，如果有一百人，每个人都这样越过世界，这些世界的边界是可以知道的；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？佛的孩子们！菩萨没有限制，只是为了到达那么多的世界去了解它们，发起菩提心；为了了解十方世界，发起菩提心。这就是说：想要了解美妙的世界就是粗糙的世界，粗糙的世界就是美妙的世界；仰视的世界就是倒立的世界，倒立的世界就是仰视的世界；小世界就是大世界，大世界就是小世界；广阔的世界就是狭窄的世界，狭窄的世界就是广阔的世界；一个世界就是无法言说的世界，无法言说的世界就是一个世界；无法言说的世界进入一个世界，一个世界进入无法言说的世界；污秽的世界就是洁净的世界，洁净的世界就是污秽的世界。想要在一根毛的尖端中了解所有世界的差异；在所有世界中，一根毛的尖端是统一的。想要了解一个世界中如何生出所有世界，想要了解所有世界没有固定的体性。想要用一念心完全了解所有广大的世界而没有障碍，因此发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够知道东方无数世界的形成和破坏的劫数；每一念都是这样，经过无数劫，这些劫数没有人能够知道它们的边界。有第二个人，在一念之间，能够知道前人经过无数劫所知道的劫数。像这样广泛地说，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！这十方无数世界的形成和破坏的劫数，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？菩萨没有限制，只是为了知道那么多的世界形成和破坏的劫数，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界的形成和破坏的劫数，发起无上正等正觉心。这就是说：知道长的劫数和短的劫数是平等的，短的劫数和长的劫数是平等的；一个劫数和无数劫数是平等的，无数劫数和一个劫数是平等的；有佛的劫数和无佛的劫数是平等的，无佛的劫数和有佛的劫数是平等的；一个佛的劫数中有无法言说数量的佛，无法言说数量的佛的劫数中有一个佛；有量的劫数和无量的劫数是平等的，无量的劫数和有量的劫数是平等的；有尽的劫数和无尽的劫数是平等的，无尽的劫数和有尽的劫数是平等的；无法言说的劫数和一念是平等的，一念和无法言说的劫数是平等的；所有劫数进入非劫，非劫进入所有劫数。想要在一念中完全了解过去、未来，以及现在所有世界的形成和破坏的劫数，发起无上正等正觉心，这被称为：最初发起心的大誓庄严，了解所有劫数的神通智慧。
法慧菩萨说：佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种不同理解；每一念都是这样，经过无数劫。有第二个人，在一念之间，能够了解前人经过无数劫所了解的众生的各种理解差异；也是这样，经过无数劫。依次类推，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！这十方众生的种种不同理解，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？佛的孩子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多众生的理解，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界中所有众生的种种不同理解，发起无上正等正觉心。这就是说：想要了解所有不同理解是无边的，一个众生的理解、无数众生的理解是平等的；想要获得无法言说的不同理解的方便智慧光明；想要完全了解众生海中各个不同的理解，没有剩余；想要完全了解过去、现在、未来，善的、不善的种种无量理解；想要完全了解相似的理解、不相似的理解；想要完全了解所有理解就是一种理解，一种理解就是所有理解；想要获得如来的理解力量；想要完全了解有上的理解、无上的理解、有剩余的理解、无剩余的理解、平等的理解、不平等的理解差异；想要完全了解有依赖的理解、无依赖的理解、共同的理解、不共同的理解、有边界的理解、无边界的理解、有差异的理解、无差异的理解、善的理解、不善的理解、世间的理解、出世间的理解差异；想要在所有美妙的理解、大的理解、无量的理解、正位的理解中，获得如来解脱无障碍的智慧；想要用无量的方便，完全了解十方所有众生界，每一个众生的清净理解、污染理解、广泛理解、简略理解、细微理解、粗糙理解，没有剩余；想要完全了解深密的理解、方便的理解、分别的理解、自然的理解、随因所起的理解、随缘所起的理解，所有理解的网没有剩余，发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的诸根差异；每一念都是这样，经过无数劫。有第二个人，在一念之间，能够了解前人经过无数劫每一念所了解的诸根差异。像这样广泛地说，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！这十方世界中所有众生的诸根差异，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？菩萨没有限制，只是为了了解这么多世界众生的根，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界中所有众生的根的种种差异，广泛地说，直到想要完全了解所有诸根的网，发起无上正等正觉心。
法慧菩萨说：佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种方便手段。像这样广泛地说，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。这十方众生的种种方便手段，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？
佛子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多世界众生的种种方便手段，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界中所有众生的种种方便手段，广泛地说，直到想要完全了解所有方便手段的网，发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种差别心。像这样广泛地说，这十方世界所有众生的种种差别心，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的所有功德善根，没有人能够知道它们的边界。为什么呢？
佛子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多众生的心，发起无上正等正觉心；为了完全了解法界、虚空界无边众生的种种心，直到想要完全了解所有心的网，发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种差别业。像这样广泛地说，这十方众生的种种差别业，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的善根边界，是不可得知的。为什么呢？佛的孩子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多众生的业，发起无上正等正觉心；想要完全了解三世所有众生的业，直到想要完全了解所有业的网，发起无上正等正觉心。
佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，能够了解东方无数世界所有众生的种种烦恼；每一念都是这样，经过无数劫，这些烦恼的种种差别，没有人能够知道它们的边界。有第二个人，在一念之间，能够了解前人经过无数劫所了解的众生烦恼差别；像这样，再经过无数劫。依次广泛地说，直到第十个人。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！这十方众生的烦恼差别，是可以知道的边界；菩萨最初发起无上正等正觉心的善根边界，是不可得知的。为什么呢？
佛子们！菩萨没有限制，只是为了了解这么多世界众生的烦恼，发起无上正等正觉心；为了完全了解所有世界中所有众生的烦恼差别，发起无上正等正觉心。这就是说：想要完全了解轻微的烦恼、严重烦恼、沉睡的烦恼、觉醒的烦恼，每一个众生无量的烦恼种种差别、种种觉察和观察，为了净化所有各种污染；想要完全了解依赖无明的烦恼、爱相应的烦恼，为了切断所有各种有趣的烦恼结；想要完全了解贪分的烦恼、瞋分的烦恼、痴分的烦恼、等分的烦恼，为了切断所有烦恼的根本；想要完全了解我的烦恼、我的所有烦恼、我慢的烦恼，为了觉悟所有烦恼没有剩余；想要完全了解从颠倒分别生的根本烦恼、随烦恼，因为身见生出六十二种见解，为了调伏所有烦恼；想要完全了解盖烦恼、障烦恼，发起大悲救护心，切断所有烦恼的网，使所有智慧的性质变得清净，发起无上正等正觉心。
法慧菩萨说：佛子们！再放下这些比喻。假设有一个人，在一念之间，用各种美味的饮食、香花、衣服、幢幡、伞盖，以及僧伽蓝、上妙的宫殿、宝帐、网幔，各种庄严的师子座和众多的宝石，供养东方无数的佛陀，以及无数世界中所有的众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，鞠躬瞻仰，连续不断，经过无数劫。又劝那些众生，都像这样供养佛陀。佛陀涅盘后，他们各自为佛陀建塔。这些塔高大广阔，由无数世界的宝石构成，以各种方式装饰。每一个塔中，都有无数如来的形象，光明普照无数世界，经过无数劫。南方、西方、北方，四个方向之间、上方、下方，也都是这样。
佛子们！你认为如何，这个人的功德多不多？
天帝说："这个人的功德，只有佛陀才能知道，其他人无法测量。"
法慧菩萨说：佛子们！这个人的功德与菩萨初发心的功德相比，百分之一都不到，千分之一都不到，万分之一都不到，甚至优波尼沙陀分之一也不到。
佛子们！再放下这些比喻。假设还有第二个人，在一念之间，能够做到前人和无数世界中所有众生在无数劫中供养的事情；每一念都是这样，用无量的供养工具，供养无量的佛陀如来，以及无数世界的众生，经过无量劫。第三个人，甚至第十个人，也都是这样，在一念之间能够做到前人所有的供养；每一念都是这样，用无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说的供养工具，供养无边乃至不可说不可说的佛陀，以及那么多世界的众生，经过无边乃至不可说不可说的劫。佛陀涅盘后，他们各自为佛陀建塔，这些塔高大广阔。直到住在劫中，也都是这样。
佛子们！前人的功德与菩萨初发心的功德相比，百分之一都不到，千分之一都不到，万分之一都不到，甚至优波尼沙陀分之一也不到。为什么呢？佛的孩子们！菩萨摩诃萨没有限制，只是为了供养那么多佛陀，发起无上正等正觉心；为了供养尽法界、虚空界，不可说不可说的十方无量去、来、现在的所有佛陀，发起无上正等正觉心。发起这个心后，能够知道过去所有佛陀开始成就正觉和涅盘，能够相信未来所有佛陀的所有善根，能够知道现在所有佛陀的所有智慧。那些佛陀的所有功德，这些菩萨能够相信、能够接受、能够修行、能够得到、能够知道、能够证明、能够成就，能够与佛陀平等一性。为什么呢？这个菩萨为了不断绝所有如来的种性，发起心；为了遍满所有世界，发起心；为了解脱所有世界的众生，发起心；为了完全了解所有世界的形成和破坏，发起心；为了完全了解所有众生的污垢和清净，发起心；为了完全了解所有世界的三有清净，发起心；为了完全了解所有众生心中的喜好、烦恼和习气，发起心；为了完全了解所有众生的生死轮回，发起心；为了完全了解所有众生的根性和方便，发起心；为了完全了解所有众生的心行，发起心；为了完全了解所有众生的三世智慧，发起心。因为发起心，常常被三世所有佛陀所记忆，将会得到三世所有佛陀的无上菩提；就会得到三世所有佛陀的妙法，就会与三世所有佛陀的体性平等；已经修行了三世所有佛陀的助道之法，成就了三世所有佛陀的力量、无所畏惧；装饰了三世所有佛陀的不共佛法，完全得到了法界所有佛陀的说法智慧。为什么呢？因为发起心，将会得到佛陀。应该知道这个人就与三世所有佛陀同等，就与三世所有佛陀如来的境界平等，就与三世所有佛陀如来的功德平等，得到如来一身、无量身究竟平等真实的智慧。才发起心时，就被十方所有佛陀所共同称赞，就能说法教化调伏所有世界的众生，就能震动所有世界，就能光照所有世界，就能熄灭所有世界的恶道苦难，就能装饰所有国土，就能在所有世界中展示成佛，就能使所有众生都感到欢喜，就能进入所有法界的本性，就能持有所有佛陀的种性，就能得到所有佛陀的智慧光明。这个初发心的菩萨，在三世中没有一点所得。所说的：如果佛陀，如果佛陀的法；如果菩萨，如果菩萨的法；如果独觉，如果独觉的法；如果声闻，如果声闻的法；如果世间，如果世间的法；如果出世间，如果出世间的法；如果众生，如果众生的法。只寻求一切智慧；在所有法界中，心无所执着。
《华严经白话文全文讲解视频》第17章 华严经第十七卷白话译文梵行品第十六（第1/8页）本章未完，点击下一页继续阅读。