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《大方广佛华严经》第二十一卷（白话译文）十无尽藏品第二十二
十无尽藏品第二十二
在那个时候，功德林菩萨再次对所有菩萨们说：
「佛子们！大菩萨有十种宝藏，是过去、未来、现在的所有佛陀已经讲述、将要讲述、正在讲述的。这十种宝藏是什么？就是：信仰的宝藏、戒律的宝藏、羞耻的宝藏、惭愧的宝藏、听闻的宝藏、布施的宝藏、智慧的宝藏、记忆的宝藏、坚持的宝藏、辩论的宝藏，这十种。
「佛子们！什么是大菩萨的信仰宝藏？这位菩萨相信所有法则都是空的，相信所有法则都没有固定的特征，相信所有法则都没有执着的愿望，相信所有法则都没有行动，相信所有法则没有分别，相信所有法则没有依赖，相信所有法则无法衡量，相信所有法则没有超越，相信所有法则难以超越，相信所有法则没有生起。如果菩萨能够这样顺应所有法则，产生纯净的信仰，听到佛法的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到所有佛陀的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到众生界的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到法界的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到虚空界的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到涅盘界的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到过去世界的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到未来世界的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到现在世界的不可思议之处，心不感到害怕或软弱；听到进入所有劫数的不可思议之处，心不感到害怕或软弱。为什么？因为这位菩萨对所有佛陀的教导有坚定的信仰，知道佛陀的智慧是无边无际的。在十个方向的无量世界中，每一个世界都有无量的佛陀，他们已经达到、正在达到、将要达到最高的觉悟，已经出现、正在出现、将要出现，已经进入涅盘、正在进入涅盘、将要进入涅盘，这些佛陀的智慧既不增加也不减少，不生也不灭，不进也不退，不远也不近，没有知识也没有放弃。这位菩萨进入佛陀的智慧，实现了无边无尽的信仰；得到这种信仰后，心不退缩，心不混乱，不可破坏，没有污染，总是有基础，顺应圣人，住在如来的家中，维护所有佛陀的种子，增强所有菩萨的理解和信仰，产生所有佛陀的方便之法。这就是：大菩萨的信仰宝藏。菩萨安住在这种信仰宝藏中，就能听到并保持所有佛法，为众生讲述，使他们开悟。
「佛子们！什么是大菩萨的戒律宝藏？这位菩萨成就了普遍利益的戒律、不接受戒律、不执着戒律、无悔恨戒律、无争议戒律、不损害戒律、无杂秽戒律、无贪求戒律、无过失戒律、无毁犯戒律。什么是普遍利益的戒律？这位菩萨持守清净的戒律，其根本目的是为了利益所有众生。什么是不接受戒律？这位菩萨不接受外道的戒律，而是自然而然地精进，奉行过去、现在、未来所有佛陀的平等清净戒律。什么是不执着戒律？这位菩萨在持守戒律时，心不执着于欲界、色界、无色界。为什么？因为他不追求那些境界，而是为了持守戒律。什么是无悔恨戒律？这位菩萨总是安住在无悔恨的心态中。为什么？因为他不犯重罪，不欺诈，不破坏清净的戒律。什么是无争议戒律？这位菩萨不反对先前制定的戒律，也不重新设立；他的心总是顺应向涅盘的戒律，完整地持守，没有任何破坏；他不因为持守戒律而使其他众生苦恼，而是希望所有众生心常欢喜，而持守戒律。什么是不损害戒律？这位菩萨不因为戒律学习咒语、制造药物，去伤害众生，而是为了保护所有众生而持守戒律。什么是无杂戒律？这位菩萨不持有极端见解，不持守杂乱的戒律，而是观察因缘持守出离的戒律。什么是无贪求戒律？这位菩萨不表现出与众不同，不显示自己的德行，而是为了满足出离法而持守戒律。什么是无过失戒律？这位菩萨不自高自大，说自己持戒；看到破戒的人也不轻视或毁谤，使他们感到羞愧；而是一心一意地持守戒律。什么是无毁犯戒律？这位菩萨永远断绝杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，以及无意义的语言、贪婪、愤怒、错误的观点，完整地持守十种善行。当菩萨持守这种无毁犯的戒律时，他会这样想：“所有众生破坏清净戒律，都是因为迷惑；只有佛陀能够知道众生因何因缘而迷惑，破坏清净戒律。我将成就无上菩提，广泛地为众生讲述真实的法，使他们远离迷惑。”这就是：大菩萨的第二个戒律宝藏。
「佛子们！什么是大菩萨的羞耻宝藏？这位菩萨回忆过去所做的事情，感到羞耻。这位菩萨心里想：『我从无始的轮回以来，和所有众生都曾互为父母、兄弟姐妹、男女，因为贪婪、愤怒、愚痴、傲慢、欺骗和其他所有烦恼，互相伤害，互相侵占，犯下奸淫、伤害、杀害等种种恶行；所有众生也都是这样，由于各种烦恼而犯下各种恶行，因此彼此之间不尊敬、不尊重、不顺从、不谦卑、不引导、不保护，甚至互相杀害，成为仇敌。我思考自己和所有众生过去、现在、未来的行为，没有羞耻之心，三世诸佛都清楚地看到这一切。如果我现在还不停止这些不知羞耻的行为，三世诸佛也会看到我。我怎能还继续这样做呢？这是绝对不行的。因此，我应该专心消除这些行为，证得无上正等正觉，广泛地为众生讲述真实的法。』这就是：大菩萨的第三个羞耻宝藏。
「佛子们！什么是大菩萨的惭愧宝藏？这位菩萨对自己过去在五种欲望中的种种贪婪和永不满足感到惭愧，因此增长了贪婪、愤怒、愚痴等所有烦恼：『我现在不应该再做这些事情了。』他还这样想：『众生由于无知，产生各种烦恼，犯下各种恶行，彼此不尊敬、不尊重，甚至互相成为仇敌。这些恶行，无一不备，犯下之后还感到高兴，追求和称赞，盲目没有智慧，什么都不知道。在母亲的腹中，进入胎中，接受生命，成为不洁的身体，最终头发变白，面容起皱。有智慧的人看到这些，只是从欲望中产生不洁的法则，三世诸佛都清楚地看到这一切。如果我现在还做这些事情，那就是欺骗三世诸佛。因此，我应该修行惭愧，迅速证得无上正等正觉，广泛地为众生讲述真实的法。』这就是：大菩萨的第四个惭愧宝藏。
「佛子们！什么是大菩萨的听闻宝藏？这位菩萨知道，因为有这个原因，所以有那个结果；因为没有这个原因，所以没有那个结果；因为这件事发生，所以那件事发生；因为这件事消失，所以那件事消失；这是世间的法则，这是出世间的法则；这是有为的法则，这是无为的法则；这是有标记的法则，这是无标记的法则。什么是因为有这个原因，所以有那个结果？比如：因为有无知，所以有行为。什么是因为没有这个原因，所以没有那个结果？比如：因为没有意识，所以没有名和色。什么是因为这件事发生，所以那件事发生？比如：因为爱发生，所以苦发生。什么是因为这件事消失，所以那件事消失？比如：因为有消失，所以生消失。什么是世间的法则？比如：形态、感受、思想、行为、意识。什么是出世间的法则？比如：戒律、定力、智慧、解脱、解脱的知识。什么是有为的法则？比如：欲界、色界、无色界、众生界。什么是无为的法则？比如：虚空、涅盘、自然灭、非自然灭、因缘法则的本性。什么是有标记的法则？比如：四圣谛、四沙门果、四辩才、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。什么是无标记的法则？比如：关于世界是否有边界、是否永恒、佛陀涅盘后是否存在、我及众生是否存在等无法回答的问题，以及关于生死的最初和最后界限、世界和生命的起源和终结、生死的起源和终结等无法回答的问题。菩萨摩诃萨这样想：『所有众生在生死轮回中，没有广泛的知识，不能了解所有这些法则。我应该立志，持有广泛的听闻宝藏，证得无上正等正觉，为所有众生讲述真实的法。』这就是：大菩萨的第五个听闻宝藏。
「佛子们！什么是大菩萨的布施宝藏？这位菩萨实践十种布施，分别是：分减布施、竭尽布施、内布施、外布施、内外布施、一切布施、过去布施、未来布施、现在布施、究竟布施。佛子们！什么是分减布施？这位菩萨天性慈悲，乐于施舍。如果得到美味，不会独自享用，而是要与众生分享，然后自己才吃；所有接受的东西，也都是这样。当他自己吃东西时，会这样想：“我身体中有八万虫依赖我生存，我身体满足快乐，它们也满足快乐；我身体饥饿困苦，它们也饥饿困苦。我现在接受所有这些食物，愿所有众生都能得到充足的食物。”为了施舍给它们，他才自己吃，不贪恋食物的味道。又这样想：“我在漫长的岁月里贪恋自己的身体，想要让它满足而接受食物。现在我用这些食物来惠施众生，愿我对身体永远断除贪恋。”这就是分减布施。
什么是竭尽布施？佛子们！这位菩萨得到各种美味的食物、香料、花、衣服和生活必需品，如果自己使用，可以安乐长寿；如果放弃自己施舍给他人，就会贫穷困苦，生命短暂。有时，有人来这样说：“你现在拥有的一切，都应该给我。”菩萨自己会想：“我从无始以来，因为饥饿失去了无数生命，从未像现在这样有益于众生并获得善利。现在，我也应当像过去一样舍弃生命，所以应该为了有益于众生，无论我拥有什么，都应该全部施舍；甚至牺牲生命，也不吝啬。”这就是竭尽布施。
什么是内布施？佛子们！这位菩萨年轻而美丽，用香料、花和衣服装饰自己；刚开始接受灌顶，成为转轮王，拥有七宝，统治四天下。有时，有人来对王说：“大王应该知道！我现在年老，身体重病，孤独而虚弱，不久将死；如果我能得到王的身体部位、血肉、头眼、骨髓，我的生命就有希望存活。请大王不要再考虑，不要吝啬；只希望大王慈悲，施舍给我！”那时，菩萨会这样想：“我现在这个身体，迟早会死，没有任何利益；应该及时快速舍弃，以帮助众生。”他这样想后，就施舍了，心里没有任何后悔。这就是内布施。
什么是外布施？佛子们！这位菩萨年轻而美丽，具备所有吉祥的特征，用名贵的花和衣服装饰自己；刚开始接受灌顶，成为转轮王，拥有七宝，统治四天下。有时，有人来对王说：“我现在贫穷，被各种苦难逼迫。只希望仁慈的大王，特别关心我，放弃这个王位来帮助我；我将领导和管理，享受王的福气和快乐！”那时，菩萨会这样想：“所有的荣华富贵必将衰退，衰退时，不能再帮助众生。我现在应该按照他们的要求，满足他们的意愿。”他这样想后，就施舍了，没有任何后悔。这就是外布施。
什么是内外布施？佛子们！这位菩萨如上所述，处于转轮王的位置，拥有七宝，统治四天下。有时，有人来对他说：“这个转轮王的位置，大王已经坐了很久，我从未得到过。请大王放弃它给我，还有大王的身体，成为我的臣仆！”那时，菩萨会这样想：“我的身体、财富和王位都是无常的，注定要衰败。我现在年轻力壮，拥有整个世界；乞求者现在在这里，应该用不坚固的东西来寻求坚固的法则。”他这样想后，就施舍了，甚至用自己的身体勤劳服务，心里没有任何后悔。这就是内外布施。
什么是一切布施？佛子们！这位菩萨也如上所述，处于转轮王的位置，拥有七宝，统治四天下。有时，有无数贫穷的人来到他面前，说：“大王的名声传遍十方，我们因仰慕而来。我们现在每个人都有所求，希望大王普遍慈悲，让我们满足！”那时，这些穷人向大王索要，有的请求国土，有的请求妻子，有的请求手足、血肉、心肺、头目、骨髓和脑髓。菩萨那时，心里这样想：“所有的亲情和爱情终将分离，对众生没有任何帮助。我现在为了永远放弃贪爱，用这些必将分散的东西满足众生的愿望。”他这样想后，全部施舍了，心里没有后悔，也没有对众生产生厌恶或轻视。这就是一切布施。
什么是过去布施？这位菩萨听说过去的佛菩萨所有的功德，听到后不执着，理解它们不是真实的，不分别，不贪恋，不品味，也不寻求，没有任何依赖；看到法则如梦，没有坚固性；对所有善根，不认为是有，也不依赖；只是为了教化，吸引众生，成熟佛法，而进行讲解；又观察：“过去的所有法则，无论在十个方向如何寻找，都无法找到。”他这样想后，对过去的法则，最终全部放弃。这就是过去布施。
什么是未来布施？这位菩萨听说未来的佛所修行的，理解它们不是真实的，不取得它们的特征，不特别乐于往生到其他佛的国土，不品味，不执着，也不产生厌恶；不用善根回向到那里，也不从那里退步善根，总是勤奋修行，从未放弃；只是希望利用那个境界吸引众生，讲述真实，使他们成熟佛法；然而这个法则没有地点、没有无地点，不在里面、不在外面，不远、也不近。又这样想：“如果法则不是有，就不可能不放弃。”这就是未来布施。
什么是现在布施？这位菩萨听说四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天等，直到听说声闻、缘觉具备所有功德。听到后，他的心不迷惑、不沉没、不聚集、不分散，只看到所有行为如梦不真实，没有贪恋；为了让众生放弃恶劣的趣味，心里没有分别，修行菩萨道，成就佛法，而进行开示。这就是现在布施。
什么是究竟布施？佛子们！这位菩萨，即使有无数众生，或者没有眼睛、或者没有耳朵、或者没有鼻子舌头和手足，来到他那里，告诉菩萨：“我的身体不幸，所有的根都不完整。只希望仁慈的你，用好的方便，放弃你所拥有的，让我完整。”菩萨听到后，就施舍了；即使因此，经过无数劫，所有的根都不完整，也不会产生一丝后悔。只是自己观察身体，从最初进入胎中，不干净的微小形态，胞段所有的根，生老病死；又观察这个身体，没有任何真实，没有任何羞耻，不是圣贤的东西，肮脏不洁，骨头关节相互支撑，血肉涂抹，九个孔洞常流，人们厌恶和轻视。这样观察后，没有产生一丝贪恋的心。又这样想：“这个身体脆弱，没有任何坚固。我为什么现在还贪恋它？应该用它来施舍他们，满足他们的愿望。像我所做的，用这个来指导所有的众生，让他们对身心不产生贪恋，都能成就清净的智慧之身。”这就是究竟布施。这就是大菩萨的第六布施宝藏。
「佛子们！什么是大菩萨的智慧宝藏？这位菩萨对色（形态）、受（感受）、想（思维）、行（行为）、识（意识）的真相有真实的了解，知道它们的起源、消亡和导致消亡的道路；同样，对于无明（无知）和爱（贪爱）也是如此；对于声闻（听闻佛法而修行的人）、独觉（自行觉悟的人）、菩萨的法门和涅盘（解脱）也是如此。他如何了解呢？他知道所有行为都是由业力和因缘造成的，一切皆是虚假，没有实质，不是我，也不是坚固的，没有任何法则可以真正建立。他希望让众生了解这个实质，并广泛宣扬。他宣扬的是什么？他宣扬所有法则都是不可破坏的。为什么？因为所有法则都没有创造者、没有言语、没有地点、不生、不起、不给予、不取得、不动、不起作用。大菩萨通过少量的方便，理解了所有法则，自然而然地明了，不需要他人的启示。这个智慧的无尽宝藏有十种不可尽的原因，所以说是无尽的。哪十种？就是：广泛的知识、亲近良师、善于分辨语句的意义、深入法界、以统一的智慧装饰、聚集所有福德而不疲倦、进入所有陀罗尼（密语）之门、能够分辨所有众生的语言和声音、能够解决所有众生的疑惑、为所有众生展示所有佛的神力，教导、调伏，使他们修行不断；这就是十种。这就是大菩萨的第七智慧宝藏。安住这个宝藏的人，拥有无尽的智慧，能够普遍启发所有众生。
「佛子们！什么是大菩萨的念记宝藏？这位菩萨放弃了愚昧和迷惑，得到了完整的念记，回忆过去一生、两生，直到无数生、无量的劫数，无论是好是坏，甚至是无法计数、无法称量、无法思考、无法测量、无法言说、无法言说的次数；回忆一佛的名号，直到无法言说的次数；回忆一佛出现并给予预言，直到无法言说的次数；回忆一佛出现并讲述经文，直到无法言说的次数；就像经文一样，其他所有佛教文学也是如此；回忆一次集会，直到无法言说的次数；回忆演绎一次法则，直到无法言说的次数；回忆一种根的不同性质，直到无法言说的次数；回忆一种根的无量不同性质，直到无法言说的次数；回忆一种烦恼的不同性质，直到无法言说的次数；回忆一种禅定的不同性质，直到无法言说的次数。这个念记有十种，就是：寂静的念记、清净的念记、不混浊的念记、明亮清晰的念记、远离尘埃的念记、远离各种尘埃的念记、无垢的念记、发光的念记、令人喜爱的念记、无障碍的念记。当菩萨安住在这种念记时，世界上没有什么能扰乱他，所有的异端邪说都不能动摇他，前世的良好根基都变得纯净，对世俗法则没有任何执着，所有的魔障和外道都不能破坏他，转世再生没有任何遗忘；过去、现在、未来的讲法是无尽的；在所有世界中，与众生同住，没有任何过错；进入所有佛的集会和道场没有任何障碍，所有佛的地方都能亲近。这就是大菩萨的第八念记宝藏。
「佛子们！什么是大菩萨的持有宝藏？这位菩萨持有所有佛陀所说的经文，对文字、句式、意义和理论没有遗忘；从一生持有到无数生，持有一佛的名号到无数佛的名号；持有一个劫数到无数劫数；持有一佛的预言到无数佛的预言；持有一部经文到无数经文；持有一次集会到无数集会；演绎一种法门到无数法门；持有一种根的不同性质到无数根的不同性质；持有一种烦恼的不同性质到无数烦恼的不同性质；持有一种禅定的不同性质到无数禅定的不同性质。佛子们！这个持有宝藏无边无际，难以填满，难以到达其底部，难以亲近，无人能够征服，无量无尽，具有巨大的力量，是佛的境界，只有佛能完全理解。这就是大菩萨的第九持有宝藏。
「佛子们！什么是大菩萨的辩论宝藏？这位菩萨具有深刻的智慧，了解事物的真相，广泛地为众生讲解各种法门，不违背所有佛陀的经典；讲解一种法门到无数法门；讲解一佛的名号到无数佛的名号；这样，讲解一个世界，一佛的预言，一部经文，一次集会，演绎一种法门，一种根的无量性质，一种烦恼的无量性质，一种禅定的无量性质，到无数禅定的无量性质；或者一天讲解，或者半个月、一个月讲解，或者一百年、一千年、一万年讲解，或者一个劫数、一百个劫数、一千个劫数、一万个劫数讲解，或者无数劫数讲解。劫数可以结束，但一个字、一句话的意义和理论是难以结束的。为什么？因为这个菩萨成就了十种无尽的宝藏。成就这些宝藏后，能够掌握所有法门的密语，现在就在眼前，有百万阿僧只的密语作为随从；得到这些密语后，以法的光明，广泛地为众生讲解法门。讲解法的时候，用宽广的舌头发出美妙的声音，充满所有方向的世界；根据他们的根基，使他们完全满足，心生欢喜，消除所有烦恼的污染。善于使用所有声音、语言、文字、辩论技巧，使所有众生佛的种子不断，净化的心持续，也用法的光明来讲解法门，无穷无尽，不感到疲倦。为什么？因为这个菩萨成就了遍及虚空、遍及法界的无边身体。这就是大菩萨的第十辩论宝藏。这个宝藏无穷无尽、无分割、无间隔、无断裂、无变化、无障碍、无退转，非常深奥，难以进入，普遍进入所有佛法之门。
「佛子们！这十种无尽的宝藏，有十种无尽的法门，使所有菩萨最终实现无上菩提。哪十种？为了利益所有众生，以本来的愿望做好回向，所有劫数不间断，遍及虚空界的心无限开悟，回向有为而不执着，一念的境界所有法门无尽，大愿心无变化，善于吸收所有密语，所有佛陀所护念，了解所有法门都像幻象。这就是十种无尽的法门，能使所有世间的工作，最终实现无尽的大宝藏。」
《华严经及译文》第21章 华严经第二十一卷白话译文十无尽藏品第二十二（第1/1页）