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《唯识三十颂》诸位法师慈悲,诸位同学,阿弥陀佛。请大家打开讲义,第三面,第三面这一科是略辩唯识相:

由假说我法,有种种相转,

彼依识所变,此能变唯三,

谓异熟思量,及了别境识。

天亲菩萨在明唯识的宗旨,所谓万法唯识之前,先把生命的真相做一个总说,在唯识的一个观念里面说,生命是一个无止境的水流,从过去流到现在,它也会从现在流向未来,所以这个生命它是没有一个停止的时候,生命的水流基本上它的流动的方向有两个差别,第一个它是流向六凡的法界,表现出来是一个苦恼的果报。第二个它是流向四圣法界,表现出来是个安乐的果报,生命的水流主要是这两个方向。

从唯识的修学角度,就是你生命的水流要调整一下方向,把趋向于痛苦的方向,扭转成趋向于安乐的方向。修学唯识学主要的观念就是扭转生命的方向。应该怎么扭转呢?这当中有三种力量来扭转这个方向:

第一、观照力

就是说你刚开始要先了解生命的真相,什么是痛苦的因缘,什么是安乐的因缘?对于整个染净的因缘有一个正确而不颠倒的认识,所谓的观照力。

第二、誓愿力

透过观照以后,你内心当中要有一个目标,愿,你真实要离苦得乐,为了离苦得乐,你愿意去牺牲暂时的安乐。就是你心中要有一个希望来引导着你。

第三、行动力

你从一个希望的意乐,正式的去付出你的行动,真实去改造你的生命。

这三种力量生起是有次第的,就是你刚开始一定先有观照、才有誓愿、才有行动。假设我们一开始对生命的观照有所错误,你的愿力就会有所偏差,那么最后的行为就有所偏差,最后的果报也就有所偏差。

所以在整个修学过程当中,如实的观照生命的真相,是我们建立大乘正见的根本,也是整个修学的一个最重要的根本。

应该怎么样去观照呢?天亲菩萨告诉我们两个方法:

第一个、由假说我法,有种种相转

当然这个是观照生命的本体,就是说这句话的偈颂,蕅益大师的意思是说这个关键点在这个假说,就是生命有很多的我相人相,有正报的人相、有依报的环境的法相,那么这些人相法相是怎么来的?是由假说的。

当然我们如果是由世间的假说,那么它所带动的是一个杂染的果报,如果我们随顺的是一个佛法的假说,那么就趋向于安乐的果报。当然既然它是个假说,表示它的本性是我空法空的真如。这个偈颂就是引导我们去观察生命的本质是毕竟的一个空性,我空法空的空性。这一段等于是观察生命的本性,或者讲胜义谛。我们每一个人把生命回归到原点的时候,每一个人把心带回家。我们今天回归到生命的起源,每一个人的本性都是空寂、清净的。

第二个、

彼依识所变,此能变唯三,

谓异熟思量,及了别境识。

第二个我们再观察,为什么我们现在会有这么多差别,每一个人色身的外表不同,每一个人内心的思想有所不同,那么这以下就解释所谓的缘起,彼依识所变,此能变唯三,谓异熟思量,及了别境识。既然我们每一个生命的,说父母未生之前我们的、起跑点是完全一样,为什么开始活动,流转以后会有这么多差别呢?

因为我们有三种心识的活动差别,第一个异熟识、第二个思量识、第三个了别识,我们每一个人心识当中,它的异熟的功能,思量的功能跟了境的功能有所差异。那么这三种心识的相互作用就创造了各式各样的生命出现。这个地方就广泛的说明了生命的缘起,有杂染的缘起跟清净的缘起。

这段等于是当作本颂的总说,先说出本性的清净由业力的熏习,心识的活动,所创造的差别相。

我们上次当然讲到由假说我法,先明了我们本性的清净,这个观念我们根据《成唯识论》,把这观念再做一个补充说明,请大家打开讲义附表第二。

附表二——问答释妨

附表第二就是说,这个地方等于在《成唯识论》里说生命的这些因缘相是假说的。假说当然它只是一个如梦如幻的影像,这当中真实的我是不可得。那么这样子讲,外道就提出问难,看外道怎么说,第一段问:

(一)正释妨难

问:实我若无,云何得有忆识诵习恩怨等事?

说我们的生命体应该要一个我才对,我是常一主宰,恒常住不变异的,小时候的我跟长大的我是一样。为什么说有一个我才合理,因为我会记忆,意识。现在你看,我小时候生的事情我都记得很清楚,假设没有我的话,我们生命不断的变化,那么我小时候事情应该忘掉了。就是说应该有一个我才能够去记忆事情,包括去记忆世间的法,所以我才会说恩怨,这个人,他对我很好,这个人过去对我不好,或者在佛法当中我不断的诵经,我也记一些佛法的道理。

因为有一个我所以才能够产生一个对世间法、对佛法的一个记忆的力量。以生命的一个记忆力来问难我空的真理,我们看,大乘唯识的这种大智慧的菩萨,天亲菩萨怎么回答这个问题:

答:然诸有情,各有本识,一类相续,任持种子,与一切法,更互为因,薰习力故,得有如是忆识等事。

《唯识三十颂济群法师》第3集直解(第1/4页)
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