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清晨的阳光洒落在山间小道上，映照出一片金黄。我们跟随着二师兄转墨的脚步，小心翼翼地扶着大师兄、七师兄以及其他众多道童的尸首，缓缓登上了星云观。远远望去，星云师秦站在道观前，脸上满是肃穆之色。他和众多道童们身着洁白如雪的道袍，仿佛与周围的青山绿水融为一体。
当十里八乡的百姓们看到我们扶着众道长的尸首时，他们纷纷行动起来。有的人带来了粮食，有的人拿着工具，还有人牵着马匹，主动上前帮忙拖动众位道人的尸体上山。一时间，终南山上人头攒动，热闹非凡。这些善良的人们自发地穿上了白衣，戴上了孝帽，忙碌地穿梭于各个角落，以表达对逝者的敬意和哀思。
整个终南山沉浸在一片悲痛之中，但同时也弥漫着一股团结互助的温暖气息。在这个艰难的时刻，众人齐心协力，共同面对眼前的困难。他们用实际行动诠释着对逝者的尊重，让这片土地，在道家文化的熏陶下，让他充满了人性的光辉。
星云师秦已经让道童布置好了灵堂，我们也将两位师兄和道童们的身体擦拭干净。两位师兄穿上了崭新的紫色道袍，头上戴着华丽的紫色莲花冠；而道童们则换上了朴素的青色道袍，并挽起了头发。根据传统习俗，他们将会停灵七七四十九天后再下葬。
师秦特别吩咐运筹师兄按照易理、八八六十四卦的原理来寻找一块风水宝地。经过一番精心推算，终于找到了一处理想的地方。在当地民众的热心帮助下，我们开始动手打造墓穴。
在停灵期间，星云师秦有条不紊地安排着各项事务。他命令转墨师兄负责处理打墓穴事宜，星空师兄负责七七四十九天的葬礼仪式的安排，运筹师兄负责物资采购，纸人、纸马、银钱的准备，坤仪师姐负责后厨餐饮相关的接待，紫阳负责协助整个环节的顺利运行链接。所有人都在为了葬礼的顺利进行而努力，道家的葬礼非常的隆重，所以，我们都非常的重视，每个人都在各自的角色中发挥着重要的作用。
在星空师兄的安排下，星云观有序的在七七四十九天的时间，按照顺序做着：发直符安监坛诵经请师降神通意关灯召亡沐浴参礼咒食设食祭孤传戒设醮献供祭酒读疏送神化财满愿等环节每天在停灵的地方，我们轮换着为各位师兄及道童诵经，《度人经》，《玉皇经》，《三官经》能使他们早脱幽冥之苦。
所谓的拜忏，就是在神前举行的一种仪式，表示对自己所犯下的罪行进行忏悔，并恳求得到宽恕。而作为葬礼的忏，则是为了祈求赦免亡者生前的过失，希望他们能够早日升入天堂或往生善趣。在道家的斋法中，就包含有忏悔的内容。后来，这些内容逐渐发展成为专门的忏仪，大多冠名为“九幽脱厄”、“九幽拔罪”等。
星云观外，聚集着众多信徒。他们手持香烛，神情肃穆，缓缓走进道观内。大殿内，香烟缭绕，烛光摇曳，星云师秦带领着信徒们为亡灵施行拜忏仪式。
信徒们虔诚地向佛像鞠躬叩拜，口中念念有词，祈求三清祖师保佑亡灵安息。接着，星云师秦开始念诵经文，声音悠扬动听，仿佛能够穿透时空，直达天堂。信徒们静静地聆听着，心中充满了敬畏之情。
接下来是水陆斋的仪式。星云师秦告诉大家，水陆斋需要连续进行七七四十九天，期间要供奉上天、中地和下水三界的诸多神灵，以确保三界六道中的亡灵饿鬼都能解脱烦恼，脱离苦海。
在星云师秦的引领下，信徒们纷纷上香献花，表达对神灵的敬意。随后，星云师秦开始念诵水陆斋的经文，信徒们则跟随他一起诵经祈福。整个场面庄严肃穆，让人感受到一种神圣的力量。
随着时间的推移，水陆斋的仪式逐渐进入尾声。星云师秦再次带领信徒们为亡灵施行拜忏仪式，希望他们能够得到安息。最后，信徒们一一上前，点燃香烛，向亡灵告别。
在星云师秦的帮助下，我们顺利完成了渡亡仪式。看着信徒们一批又一批的祭拜，看到渐渐离去的背影，我心中不禁感慨万分。或许，这就是信仰的力量吧，它让人们在面对生死时，依然保持着一份从容与淡定。
燃灯和放水灯在道家的灵宝斋法中有着重要的地位，通常需要燃灯点烛。此外，还有一些独立的灯仪，例如九幽灯等，其目的主要是让神光照亮地狱，使亡灵乘着光芒得到觉悟，从而脱离冥界。据《灵宝玉鉴》所述，灯仪并非仅仅是为了欣赏灯光的辉煌美丽，更重要的是“清光破幽”的深层含义。因为一旦死魂坠入重阴之中，便会陷入漫漫黑夜，若没有阳光照耀，想要超脱实在艰难。因此必须按照天地法则布置灯坛，点燃灯火并告知符咒。所谓法天象地，就是将灯坛铺设成上方模仿日月星辰的悬挂景象，下方则布置成八卦九宫的方位，以此来接引阳光，开启黑暗，让亡灵借助光芒得以超度。在各位师兄以及道童停灵的地方，还会在他们的脚后放置一盏清油灯，用作照亮冥途的用途。。
道家有云，人死后，其灵魂需渡过冥河，以进入地府轮回转生。然而，冥河波涛汹涌，充满了无尽的险阻和危险。为了确保死者的亡魂能够安全渡河，避免失足陷入河中，人们通常会举行一种特殊的仪式——燃灯照冥河。这个仪式要求将纸灯放入河流或湖泊中，以此象征着照亮冥河，引导亡魂顺利通过。这些纸灯通常被制作成船形或莲花形，底部由瓦盆或木板支撑，内部点燃蜡烛。在念咒施法后，纸灯被小心地放入水中。一般来说，纸灯在水中漂浮的时间越长且不翻倒，就意味着法师的本领越高强，同时也代表着亡灵能获得更大的福气。
此外，道家还记载道，凡是堕入饿鬼道的亡灵，由于生前的业力所拘束，喉咙变得细如针尖，即使一滴水也难以吞咽。而且，每当有食物靠近他们的嘴巴时，口中就会自动喷出火焰，将食物烧焦。因此，他们常常遭受饥饿之苦，内心烦恼不堪。唯有借助法力，熄灭口中的火焰，并扩大咽喉，才能让他们得到解脱。这种仪式，被称为放焰口。它旨在帮助那些被困于饿鬼道中的亡灵摆脱痛苦，获得安宁和解脱。
道家以“道”名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符方术，其教义就是以“道”或“道德”为核心，认为天地万物都有“道”而派生，即所谓“三生万物”，世间人生都应法“道”而行，最后回归自然。具体而言，是从天、地、人、地下四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受制于地道。
人，可以说是对人类的统称，也可以指个体。人的一举一动都应该遵循人道和人德。而鬼，则是人最终的归宿。如果一个人能够修炼良好的品德，就有可能在死后超脱阴间，摆脱苦难，其姓氏不会被记录在鬼门关，这样的人就被称为鬼仙。
神仙则是道教教义思想中的偶像代表。道教是一种多神教，它继承了中国古代对月亮、星星、河流、海洋、山脉以及祖先亡灵的崇拜传统，从而形成了一个包含天神、地只和人鬼的复杂神灵体系。
道家的信徒分为两类：一类是神职人员，也就是所谓的“道士”。根据《太霄琅书经》的记载：“人行走在大道之上，称之为道士。”也就是说，那些身心顺应道理，服从道的指引的人，才被称为道士。其中主要是让亡灵得到安宁，同时要人鬼分途，死亡的阴影不再笼罩活人，保证活人的平安。
时间如白驹过隙，转瞬已至第四十九天。这一天，我和其他师兄弟们以及众多弟子们都穿上了素净的白色孝衣，头上戴着孝帽。
周围还有近万名民众前来守灵，他们整夜未曾入眠，只为表达对逝者的敬意与怀念。在灵堂内，众道童恭敬地跪在右侧，而转墨、星空、运筹和坤仪则身着庄重的道袍，头戴洁白的道冠，静静地跪在左侧。
星云师秦盘腿坐在灵前正上方，双眼微微闭合，似乎沉浸在深深的哀思之中。四周的氛围庄严肃穆，附近的民众鼓吹手奏响了一曲又一曲悠扬的唢呐曲牌，如《祭灵》《雁落沙滩》《三道令》《秋季生》《十对花》等等。这些曲调婉转哀怨，仿佛在诉说着人们心中无尽的悲痛与不舍，仿佛是在为逝者吟唱一曲曲挽歌。
黎明即将到来，夜幕渐渐褪去，仿佛是一块厚重的黑色帷幕缓缓拉开，露出了即将破晓的天际。我们在星云师秦的引领下，举行了最后一次告别仪式。大家怀着沉重的心情，缓缓瞻仰了两位师兄和道童们的遗容，那一张张熟悉的面孔如今却已安详地沉睡在了永恒的黑暗之中。随后，我们小心翼翼地将他们放入棺材，每具棺材里都放置了两位师兄及道童生前使用过的法器，同时还放入了一些银票作为“买路钱”，道童的棺内的随葬品有金银器物，生前的心爱之物，桃木剑，打狗棍。他们脚上垫二块青砖，名曰:“金砖”。手中捏两个饭团，若灵魂想回家时，用饭团喂狗，预防狗吠，以免惊吓家人。用三斤六两的纸烧灰，装入布袋内放在死者身边，祈祷来生富有，钞票不愁。
《民国 道士》第57章 举行道家葬礼送行众位道长（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。