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品果倒确实有点象苹果，它所蕴含的数值因人而异，但颜色越深，数值必然越高。韩毒龙是不挑食的，尽管这样，他所获取的十数万枚品果中最低也蕴含1万的品韵点。要想将品果中的品韵转为品力，就需要提炼，然后储入品晶中。
储存空间与位面是息息相关的，韩毒龙之所以拥有储存空间，不是他创建了位面，而是获融炼了某个位面的领土。当然，这一类能够被融炼的位面领土，不是随便一块地就可以的，必须符合“六极七信”的规则，也就是类似雍位面的“四兽镇守”。
由此就能明白摧毁位面不是说把整个庞大的领土全部化为灰灰，而是把形位面的“极阵”摧毁。虽能一直说“一极阵或二极阵”，但不是说阵只有一座的，就如“雍”位面，单是“炎国”，魏贤就修复了上百座的“六极七信阵”。
青龙、地虎、朱雀、玄龟就是魏贤目前已知的“六极阵”中的四极，另外两极则是不知道，所以，单极阵的意思就是单兽。而韩毒龙的储物空间就是将某个位面的镇守兽所在领土，直接进行融炼，再融入自己的核中。
不过，就算融炼的领土面积很大，在被融炼后也会缩水很多的，魏贤的60平方位面看似小，却是比韩毒龙融炼60万平方米位面领土的空间还要大。
韩毒龙看起来完全不象是活了两万多年的人，他对任何事都感到新奇，性情很是跳脱，但他又确实是活了两万多年，这是为什么呢？
原因并非韩毒龙轮回20的记忆缺失，而是他每次实力提升都会消耗掉感悟，而感悟就是“所见所闻所历”。
换个意思说，韩毒龙若是曾经为见过大海而获得感悟积累，那么，在他升级后再次见到大海，或许会再次获得感悟积累。
这其实是完全可以理解的，毕竟世间之事再稀其古怪，活得足够久，就一定能全部“见、闻、历”，那到最后还有什么可“感悟”的？
因此，才有“感悟积累”，然后在升级后“感悟消耗”的设定。也因此，就算活得久也会因为感悟消耗，而重新对世间之事起了好奇之心，从而保持心态上的年轻，
所以，品士、职士、信士、极士，活得久并不意味着死板、麻木，对世间之事无动于衷。相反，他们对世间之事会更好奇，更想融入其中，从而获得“感悟”。
但需要注意的是，这是指人类修炼者，而不是红包巨碑，从“雍”对魏贤的态度，从“太浩”对秩序的管理，就能发现，红包巨碑或许有情感，但极其淡薄，所以，别想从红包巨碑那里获得同情、原谅之类的。
韩毒龙的20世轮回感悟积累早就消耗一空，他活了两万多岁，智商并不超卓，对所有冒险刺激之事都拥有雀跃感。因此，他非常积极的参与魏贤的计划，在营州市闹区逃窜时，擒下两个6阶韵品士后，再甩掉了追兵。
正所谓“久病成医”，韩毒龙是“长久受刑而成刑讯高手”，他在秩序位在地狱司里可是享受了十八层地狱刑术；此时固然有很多刑具的缺失，却并不妨碍他施展出一两种地狱刑术，连韩毒龙这样的部君都扛不住刑术，品士又岂能扛得住。
魏贤曾经问过韩毒龙，你即是扛不住地狱刑术，为什么没有献出“北斗残片”？韩毒龙泪流满面，说不是他不愿意献出，地狱刑术与轮回是他的刑罚，就算他愿意献出，也仍然没办法减少刑期的。
魏贤很好奇“谒”位面的地盘划分是如何形成的，肯定不是位面创建后形成的，但不管是什么时候形成的，魏贤想知道的这种地盘划分是否世袭制，这才有了韩毒龙抓捕品士的行动。
根据两个营州郡韵品士的供词，地盘并非世袭的，而是谁掌握了“四仪柱”，谁就是大佬，而“谒”位面消灭祀奉传统的时间线是在1700年左右，距今也只有三百多年。
“君上，我们去降服四仪柱”，韩毒龙兴奋的喊道。
魏贤翻了个白眼，他只是个水货极君啊！不过，他的计划之一也确实是想占领营州郡，比起降临法会，打破“谒”位面固有势力划分，或许也能引起“刘守谒”的注意。但魏贤还想尝试一下另一个计划，即是“祀奉”。
不过，魏贤对“祀奉”的计划不抱有什么信心，谒位面的局势跟雍有点相似，只是谒仍然是开放的位面，而雍位面是封闭起来进行疗伤。刘守谒显然是采取另一种自我疗伤的方法，而不管是雍还是刘守谒，想要自我疗伤，就一定要切断位面秩序与六极秩序的联系。
雍是以自创“绑定者”的方式组建独属自己的秩序位面，刘守谒放任位面“祀奉”传统的消失也是一种创新的疗伤办法。但这带来一个问题，谒位面究竟有没有秩序？如果有，又能是如何运转的？
要确认这一点倒是简单，直接去找“祀所”，神庙、魔殿、巫院、妖窟、仙观、佛寺就是祀所的六极建筑风格。
如果魏贤没有自己作死，他有很高的几率会在北浩7高毕业，然后读完大学再服从分配。如果他能够在大学毕业时飞升，那就能直接成为“职使”，这就是品士学生们的福利之一。不过，大学生们成为职使的话，地点都一定是外位面。
太浩每年毕业的大学生非常的多，其中飞升的数量就很少了，但魏贤觉得一千名职士肯定是有的，毕竟太浩接收的学生不仅仅是本位面，还有无数属于太浩秩序管辖的位在。因此，一千人还是往少了说，而这一千人必然都是分配到外位面的。
分配过来的职使首先是要前往自己的祀所，将自己的“职使牌”与祀所进行绑定，从而让祀像也获得更新。祀民们或许会觉得祀像有些不一样，但他们也无法分辨出来，仍然照旧祀奉。
祀所就是秩序的“点”，若是某片区域没有祀所存在，意味着这片区域没有“秩序”，也就是属于监控盲点，正是杀人放火的最佳场所。理论上讲，祀所是无处不在，不管是否有人烟，只要属于秩序管辖，就必然有祀所。
长年失修而造成祀所的消失，又或是位面自然规则运转形成的灾难毁灭了祀所，等等，这些情况都是事实存在的，所以，祀所是需要维护的。维护不是靠别人，而是靠祀所的现任者。
就如品信不是性格一样，秩序也不是信仰，六极秩序不依靠信仰来维持自己的运转，六极秩序维护的是位面生态平衡，也就是人类、动植物等等。只要位面生态不是严重失衡，就涌源源不断产生“品信”，从而抵挡住混沌力量的复苏。
山川河流是属于八部中的“三山五岳部”管辖，也就是山神、土地、水神之类的；当然，并不一定就是“神”，也有可能是魔巫妖仙佛。虽然山魔、山巫之类的讲起来比较不顺口，却也是没有办法的事情。
从祀所的建筑风格就能一眼判断出“属极”，三茅峰的祀所是寺，意味着三茅峰的掌职者叫“三茅峰佛使”也可称为三茅山佛。当然，职使是不敢自称“佛”的，部君才有资格以“神魔巫妖仙佛”自称，职使只敢称“x使”。
“君上，夺位吧”。
三茅峰祀所里的祀像已然四崩五裂，意味着这处祀所已经“寂灭”，也就是三茅峰成为无秩序之地。无序之地是“毛神野仙”们最喜欢的地方，只要恢复祀所，就能夺取秩序的管辖，也就是韩毒龙说的“夺位”。
当然，夺位的前提就是必须拥有“本命主器”也就是红包，没有红包就谈不上秩序的运转。这也是韩毒龙敢有底气喊夺位的原因，他如今已有本命主器，一旦夺取“三茅峰”秩序权，就能收割属于三茅峰所辖的利益。
魏贤很心动，倒不是想要三茅峰职使的位置，而是一旦成为三茅峰职使，就能与太浩秩序位面勾搭上。“或许吧”，魏贤又想起“谒位面”三百多年来消灭“祀奉”传统的事情，如此也就难怪“三茅峰祀所”寂灭了。
《红包万岁图》第二十七章 套路无处不在就算是神也难免（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。