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主宇宙二点五宇宙年四十五恒星年二千禧年地球历二十四年
巳月廿六多云
竖日，寅正半刻起，其日无课业之扰心，遂清净。以忆曾其禁垂钓，缴兵武，罚刺字之事，甚愠怒，勾余之杀起。其皆当死，世皆当死，何以玷往之珍馐美馔乎。告其隐，教其忍，藏其终日之无奈何，锻魄炼体，复六艺经传，回寝殆睡尽时。
吾心之愤懑，犹如积薪遇火，烈烈然不可遏制。想往昔之禁垂钓者，此乃绝民之乐事，垂钓于江河湖海，古者以为雅趣，姜太公以垂钓而遇文王，传为佳话。今者禁之，是为绝民与自然相契之机，使民失却一乐，且伤古来之文化传承。缴兵武之事，更为可叹。兵者，国之大事，虽太平之世，亦不可尽弃武备。民之藏兵武，本为防身卫国，今收缴而去，是使民无爪牙以自卫，若遇寇盗之徒，将何以御之？至于罚刺字，此乃毁人肌肤、辱人尊严之举，人而受此刑，终身蒙羞，其心之苦痛，何可胜言。
吾念及此，杀念顿起，此等行苛政之人，实乃世之蠹虫，死有余辜。然吾亦知，此念虽出于义愤，然若真付诸行动，恐亦非正道。世皆当死之语，不过一时激愤之言。吾虽怒极，亦不能因少数人之恶，而欲绝天下人之命。但此等之人，玷污往昔之美好，如明珠蒙尘，美玉有瑕，实不可恕。
吾虽心中有怒，然亦只能告己以隐，教己以忍。隐者，非为怯懦，乃为保全自身，以待时机。忍者，亦非无原则之退让，而是于逆境之中，磨砺心性。藏其终日之无奈何，此无奈何者，如鱼刺哽喉，吐之不出，咽之不下。然吾于无奈之中，仍不忘锻魄炼体，盖身体者，革命之本钱，若体魄不强，纵有壮志雄心，亦难以施展。
复六艺经传之事，亦为吾之寄托。六艺者，礼、乐、射、御、书、数，经传者，乃古圣先贤之智慧结晶。于礼之中，吾学为人处世之规范，知尊卑长幼之序，悟道德伦理之要；于乐中，感受音律之和美，体会古人以乐化民之深意；射者，可强身健体，亦能培养吾之专注力与胆气；御者，虽今无车马之御，然其中所蕴含之驾驭之术，对吾之掌控事物之能力亦有启发；书者，书写文字，传承文化，且于笔锋墨韵之间，涵养性情；数者，算学之理，于生活百事皆有大用。吾沉浸于此，暂忘世间之不平。
回寝殆睡尽时，此日虽无课业，然身心亦颇疲惫。梦中亦不得安宁，或见古之仁人于乱世中奔走呼号，欲挽狂澜于既倒；或见黎民百姓受苛政之苦，哀号遍野。吾欲施救，然力有不逮，唯能于梦中长叹。
又一日，吾晨起，决意不再为昨日之愤懑所困。虽世道有不平，然吾当以己之力，寻求变革之途。吾思之，若欲改此现状，必先知其根源。于是，吾开始探寻禁垂钓、缴兵武、罚刺字等苛政之背后因由。
吾走访乡里，与老者交谈，听他们讲述往昔之事。老者云，禁垂钓者，或因上位者欲独占鱼利，或为防民聚而生乱；缴兵武者，乃是为防民之反叛，然却不知民无兵武，遇外敌亦不能自保；罚刺字者，多为惩戒所谓之“犯上作乱”者，然其中冤屈之人亦不在少数。吾闻之，心中愈发明了，此皆为上位者之私心与恐惧所致。
吾欲将此等真相告知众人，然又恐触怒官府，祸及自身与乡亲。遂思得一法，以故事之形式，隐晦地传播此等消息。吾于乡闾之间，讲述古之贤君与暴君之事，以贤君之仁政对比今之苛政。众人闻之，皆有所悟，然亦不敢公然议论。
吾于闲暇之时，亦未忘锻魄炼体。吾与乡间少年为友，教习他们六艺经传之学。于射艺之上，吾自制简易弓箭，教少年们射箭之法，从站立之姿、搭箭之式，到瞄准之要、发力之巧，一一悉心传授。少年们皆踊跃学习，其眼中闪烁着对技艺之渴望。御之术虽无车马可施，然吾以驾驭牲畜为例，讲解驾驭之理，如如何控制缰绳、如何指挥牲畜之方向等。
于书艺方面，吾见乡间纸张缺乏，便以沙地为纸，树枝为笔，教习少年们书写文字。从笔画之顺序，到字体之结构，吾皆耐心指导。数艺之学，吾以生活之事为例，如计算田亩之面积、粮食之收成等，使少年们明白算学之实用。
礼与乐之教，更为不易。礼者，需于日常生活中时时践行。吾从日常之礼仪入手，教少年们如何与人相见行礼，如何于长辈面前恭顺有礼，如何于祭祀等场合遵循礼仪规范。乐者，吾采集乡间之民谣，配以简单之乐器，如竹笛、木鼓等，教习少年们唱和。
吾之此举，初时并未引起官府之注意。然随着吾之影响渐大，官府开始有所警觉。有差役前来问询，吾以教授乡间子弟识文断字、传承古礼为由搪塞过去。然吾心中明白，此等之事，终难长久隐瞒。
吾遂与乡间有识之士商议，欲联名上书，陈情于官府，请求改善苛政。众人皆有此心，然亦惧官府之迫害。吾鼓舞众人道：“今之苛政，民不聊生，若吾等不发声，将永无改变之日。虽上书或有风险，然若能成功，可造福一方百姓。”于是，众人下定决心，联名上书。
上书之文，由吾起草。吾于文中，详述禁垂钓、缴兵武、罚刺字等苛政之弊端，且以古之善政为例，阐述如何可使民富国强。言辞恳切，然亦据理力争。上书之后，吾等心怀忐忑，等待官府之回应。
数日后，官府传来消息，言吾等上书之事需详加审查，且警告吾等不得聚众滋事。吾等闻之，心中虽忧，然亦未放弃希望。吾等继续于乡间传播善政之理念，且加强对少年们之教育，期望他们日后能成为改变世道之力量。
期间，吾亦四处游历，欲寻求志同道合之人。于邻县，吾遇一秀才，此人亦对当下之苛政不满。吾与之交谈，发现其见识不凡，对经史子集皆有深入研究。吾与他分享吾之想法与经历，秀才深表赞同，并愿与吾一同为之努力。
秀才云：“今之世，民智未开，若欲变革，必先开启民智。君于乡间教习六艺经传，此乃开启民智之举。然吾以为，还当有更多之方式。”吾问其详，秀才曰：“可办书院，广纳学子，不仅教习六艺经传，亦当讲授当世之政事，分析利弊，使学子们有治国安邦之理想。”吾闻之，深以为然。
吾与秀才返回乡里，商议办书院之事。然办书院需诸多钱财与场地，吾等皆为贫寒之人，此事颇费思量。吾等遂于乡间奔走，向富户募捐。富户中有开明之人，闻吾等之计划，慷慨解囊；亦有冷漠者，闭门不见。然吾等并不气馁，经多方筹措，终得一旧宅，略加修缮，以为书院之用。
书院初立，学子寥寥。吾与秀才四处宣扬，言书院之宗旨为培养德才兼备之人，以改变世道为己任。渐渐，有学子前来求学。吾与秀才分任教师之职，吾主授六艺经传，秀才则讲授政事、史论等。
于书院之中，吾等教学不拘一格。学子们可自由发问，吾等亦鼓励他们互相辩论。于射艺课上，吾等将场地设于书院之后院，设置靶标，让学子们练习射箭，以竞争之方式激发他们之斗志。御术课则以模拟之方式进行，使学子们想象驾驭车马之情景，思考应对不同路况之方法。
书艺课上，吾等为学子们提供纸张笔墨，指导他们临摹古帖，亦鼓励他们创作自己之作品。数艺课更加注重实际应用，以商业交易、工程建造等为例，让学子们运用算学知识解决问题。
礼与乐之课，融入更多之仪式感。于礼课上，模拟朝堂之礼仪、家族祭祀之礼仪等大型仪式，使学子们于实践中掌握礼仪规范。乐课则邀请民间艺人前来传授乐器演奏之法，且组织学子们排练乐曲，于节日之时演奏于乡里，以娱民众。
随着书院之发展，学子们之思想日益活跃。他们对当下之苛政亦有了更深刻之认识，且开始思考变革之法。有学子建议，可向更高级之官府上书，扩大影响力；有学子提出，可于乡里组织民众，以和平之方式向官府请愿。
吾等教师商议后，认为向更高级官府上书可行，然组织民众请愿之事，风险过大，暂不可行。于是，吾等再次起草上书之文，言辞更加犀利，且附上书院学子们之签名，以表民意之强烈。
此次上书之后，引起了更大之轰动。有官员开始关注吾等书院，或赞赏吾等之举，或视吾等为眼中钉。然吾等不为所动，继续坚持办学，培养人才。
书院中亦有女学子前来求学。古之书院，鲜少有女子入学，然吾等以为，女子亦当有受教育之权。女学子于书院中，于六艺经传之学习上，并不输于男学子。于礼课上，女学子更注重家族内部之礼仪规范，且将所学传播于家中女眷；于乐课上，女学子之歌声婉转，为书院增添不少亮色。
《流浪前的准备》第85章 课业扰人（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。