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她们长大了，遇到男人还不够，还要生育，繁衍后代，像她们的祖祖辈辈那样，孙晚秋在这么冷的天里，想到这些，心头变得更冷，她对生育感到排斥。
正是晌午，天冷，可日头刺的人眼睛想眯着，展颜一本正经说：“丝瓜还想开花就开，不想开就不开呢，你不结婚，最多就是不结果子的丝瓜秧，谁也管不着。”
孙晚秋哈哈大笑：“有道理。”
“你过年回去吗？我要回的，看看我爷我爸。”
孙晚秋摇摇头：“去年回了，还是那样，我小弟不争气念书不行，又懒得要死，一家鸡飞狗跳，吵死了，我妈倒硬气了。”
她妈李彩霞确实硬气了，被孙大军吼了半辈子，打了半辈子，现在孙大军丧歪歪躺那儿，她给他一口吃的，他就能吃，不给，就饿着。心情不好了，干活回来好一顿骂，孙大军什么辙都没有了，他是废人，得在老婆孩子手底下讨日子过，是一天，算一天，那也不想死。
不过，孙晚秋比李彩霞还硬气，谁挣的多，谁最大。李彩霞不敢再骂她了，瞧她穿着大靴子，鞋油擦得锃亮，可体面，包里兜着钱，新取的，还连着号呢。
一出门，一口一个俺闺女怎么怎么，孙晚秋觉得李彩霞讨好自己时的样子很可悲，记忆里的妈，是个彪悍的女人，她也佩服过妈。但如今，母女俩，只剩钱好谈了。
李彩霞还等着她给小弟盖楼，娶媳妇，村里楼是盖了不少，比着谁吊顶高，院子大，铺了廉价地板砖也不拖地，下雨天直接进，带一脚泥，啪一口老痰，也随便飞。
孙晚秋觉得小展村变了，又好像没变，她就呆两天，够够的，又冷又脏。一群半大孩子围着放炮，饭桌上男人喝的脸成猪肝，乱比划，吹牛皮，妇女们都烫了花头，穿五颜六色的羽绒长袄，攀比谁的靴子长，牛皮的，还是羊皮猪皮……她清楚，她这辈子不回小展村，也不会觉得有啥想头了。
“展颜，有几句话我想说，即使你结了婚，也要好好挣钱，挣钱你知道吗？那才是真家伙。”孙晚秋冲她笑笑，“没有什么爱，比钱可靠。”
展颜没反驳，她从小跟孙晚秋对世界的认识就不太一样，最一样的时候，是对于念书的看法，后来，连对念书的看法都不同了，她们像走在两条并行路上的人，时时对视，会心一笑，两条路，会在死亡的终点再次交汇。
她只是说：“我知道，我不会放弃工作挣钱的。”
孙晚秋道：“你要是回去，帮我捎点钱，我妈那个人取钱费劲，她老记不住密码。”她说时，脸上尽是不耐烦。
展颜知道，孙晚秋其实还是爱她的妈妈，尽管，她讨厌她，母女之间，就这么奇怪。
作者有话说：
时间才是主角。
1998年大洪水，乡村的穷苦和闭塞，人们的劳碌，村镇青年受古惑仔电影影响，港台娱乐文化开始广泛影响大陆，工人大下岗，住房改革（取消分房），国有企业转制私有化（贺以诚）。
1999年我国驻南斯拉夫大使馆被炸（我们死了三名记者），世纪大阅兵，大下岗背景下尖锐的社会矛盾，不同人们的伤痕和选择（徐工，余工，张东子）。再往后，2001年加入WTO，申奥成功，中关村蓬勃发展，2003年非典，农民工打工潮，乡村的人口流失，2005年起农业税废除，粗放的城市化，乡村承接的环境污染（臭水河），房地产迅速发展，金融危机对中国经济的冲击，拆迁城改，汶川地震，四万亿救市计划，高铁建设。
文章从1998写到2008，基本把这十年来重要事件都作为背景镶嵌进去了。无论是乡村，还是城市，这十年都是巨变的十年，从生活，到观念，西方价值观对人们的影响，和传统的碰撞，时至今日，在各个领域都在淋漓尽致地体现。
展颜从14岁，也来到了24岁。这十年，她从乡村走到城市，一是受到现代化冲击，一是受到西方一些理念的冲击，这也是整个中国所面临的两大冲击，大时代背景下的人，脱离不了时代，所以，在后半段描写中，她内心深处反复出现各种情绪，一定程度上，连累了故事性，大量描写，导致故事情节不再那么紧凑，她的“孤独感”“漂泊感”应该是一代人，甚至是两代人都能感同身受的。
文章中也分出了篇幅去写和主角关系不大的小人物的悲欢。有许多人和事，是我听来的，听时非常震撼，这片土地上，还有人在这样生活，苦难并没有意义，我也不想歌颂苦难，但苦难它在，应当有人看见，记述。我一直觉得最好的描写，当属有力简洁的白描，无奈笔力不到，自己只是个太普通的写故事的人，一个好的写文字的人，应该有前瞻性，我因为很多因素的限制，做不到这点，文中所呈现的问题，是早就存在的，引起过讨论的。但在连载时，我依然意识到一个问题，那就是有些事，确实是很多读者不熟悉的，不了解的，尽管刚刚过去不算久，包括我自己，也需要查阅资料才能去写某些东西。历史不应当被忘却，我们知道来路，才能更好的走日后的道路。
文中老下岗工人，提到一个概念：过时的人。我们每个人也许都会有一天会过时，跟不上时代，不过在正青春正年轻时会觉得这个可能离自己尚且很远。希望这个故事能给大家留下一点点感觉，每个时代都有去经历它的人们，他们的迷惘，痛苦，奋进，堕落，悲欢离合，都是真实发生的。年关按放假时间来看，已近尾声，一年一度的城乡大流动，即将迎来返城潮，大家再一次离“乡土”而去。
在总结里，不想再批判乡土的愚昧贫穷陋习了，文章里已多有描述展现。恰恰相反，我想的是，我们怎么在西方掌握话语权（西方国家最早通过血腥的资本原始积累，实现现代化，因此主导世界秩序），西方价值观席卷全球的背景下，来保持自己的传统和文化，不被颠覆，寻求一条乡土文明和现代文明有序融合之路，从而焕发新的生命力。
文中展颜眷恋乡土的温情良善没有错，孙晚秋抗拒乡土的贫瘠丑陋也没有错。乡土是复杂的，但文明的根源，我们必须把解释权掌握在自己手里，而不是被别人解释，定义。
这几年，春节总会出现韩国和我们争抢春节起源的话题，纵观韩国的发展史，非常有趣，韩国的现代化比我们早，在现代化发展过程中，曾无比积极“去中国化”，上世纪90年代中韩剧中他们的首都还叫做“汉城”，不叫首尔。其实东亚国家在发展中，都有过不同程度的“去中国化”，确实来说，是“去华夏文明化”的做法。但到今天，它又来抢我们的传统，非常有意思，他们想复兴传统，都会发现自己根本没有传统，只能从中国这个根源地盗取。而我们作为根源地，要做的，是如何保护、复兴。
文章连载到此，很凑巧，正好借“年文化”“春节文化”（农耕文明遗产）结合本文说了点自己的想法，乡土从未远去。既然是个人想法，肯定有不足之处，请多包涵。
《北方有雪百度》第198章（第1/1页）