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贺霖鸿忙摇头：“那怎么成？那不就没有足够的女的了吗？而且，有的，也不好了。”
凌欣点头说：“所以社会建立了一套方式，来补偿生了女子的家庭。当男子娶妻时，会向女子家庭付出金钱和物质，表示补偿了女方家庭这些年来对女子的培养和花费，有时，甚至要惠及女子离开家庭后，父母所需的养老费用。这就是聘金，女子出身越高，受到的教育越高，父母所花的精力越多，向男方要求的补偿也就越大，嗯，几乎是等于买卖人口吧。”
贺霖鸿愕然道：“这个说的也太难听了吧？高门嫁女，聘金自然高昂，那是一家好女百家求……”
凌欣哼道：“你可真是浅薄！你求，拿什么求？空口白话吗？那边的‘好女’，是怎么好法？一生出来就琴棋书画针黹管家全会了？有哪家说女儿白给？当然，有长的漂亮的，可有几个人敢说光看长相，什么都不管了？”
贺霖鸿露出难以接受的表情，凌欣让步般说：“当然，如果女方家庭不缺这几个钱，或者交换的其实是利益而非金钱，那么这些钱会给这个女子，让她当零花钱。”
贺霖鸿说：“就是呀，如果只买个人的话，那和仆人有何不同？”
凌欣也点头：“对，如果只是买了一个人来，进入男方的家庭，许是无法真心对待男方的家人。”
贺霖鸿说：“所以要讲孝道。”
凌欣冷笑：“言外之意，就是我出钱补偿了你的父母，你不是你父母抚养的了，算是我父母抚养了你，所以你该给我家尽孝，侍奉我的父母了！”
这话震人发聩，贺霖鸿听着特别难受，不禁说道：“也不能这么……这么无情。”
凌欣点头说：“当然，这时，还要做些笼络人心的事，比如，将家政大权给予这个女子，让她觉得这个家中她有了话语权和财政权，她成了这个家的一份子，是这个家的经营者，而不是个买来的仆人。就如我前面说的，聪明人不会建立一个仆从体系，而是要建立一个家庭。如果一个女子觉得自己是仆人，不说别的，她生气了，偷偷往你的饭菜里吐口水怎么办？”她记起了夏草说的话。
贺霖鸿知道凌欣又在影射贺府，可只能苦着脸装听不懂，说道：“你这么说婚事，我还是觉得难听。”
凌欣像是随和地说：“好吧，那就说得好听些：男方的家庭就是一个生意，通过签约和首付，给自己找了个终生的二掌柜。”
贺霖鸿勉强地说：“这个，倒是也说得过去，可是难道就没有夫唱妇随的情份了吗？”
凌欣摇了摇头说：“这种架构，其实并不鼓励什么情感，而是强调责任和义务。女方父母得到了付出的回报，日后女方也无需为父母养老担忧，她全身心进入了一个新家，只要好好经营夫家，这个婚姻就能稳定长久，如果她子息不旺，为了这个夫家兴旺发达的长远利益，作为一个合格的经营者，她要为夫婿纳妾，保证子息，这就是所谓的贤惠。可如果有了情感，也许她就会嫉妒，会因自己的私欲，而牺牲夫家的大局！”
贺霖鸿咽了下口水：“这……这怎么听着像是个管家……婚姻哪里全是金钱买卖？”
凌欣说：“我刚才说了呀，聘金有时是以利益等其他形式折现的，比如两个家族有政治利益上的相互利用，或有生意上的联盟，聘金什么的，就是次要的，但是婚事的内涵是一样的。当然，成婚就是为了要孩子，这一点是原始目的，无需多讲。”
贺霖鸿有些心寒，沉默了片刻，说道：“这种婚事，真是件……事情，而非人情。”
凌欣啧啧道：“你还别抱怨，这其实是个稳定的架构，千百年来，在不容许女子有社会权力，男尊女卑的大环境下，这个模式以聘金补偿的诱惑，鼓励人们投资和培养女子，提高了女子的素质。而婚后，为了让花了大价钱买的女性死心塌地，男方给了女性家庭的经营权，算是一份永久的工作，这种中华文化，使掌握着文明传承的社会主流家庭，作为一个让男女双赢的合理事业，能延续下去，反过来，也承继了文化本身。”
别说贺霖鸿听着费力，拐角外的贺云鸿，也皱了眉头。
凌欣继续讲课：“说了你可能不信，天下的几大古代文明，只有中华文明的血统一直保存了下来。如果没有对生了女子的家庭的保障，女性得不到教育，日后也不会有能力教育出优秀的子女，这个文明就无法维持。这一点，在贫困的地区，就能得到证实。当生了女孩子的家庭无法得到补偿时，就会出现溺杀女婴，卖掉女孩，根本不让女孩受教育，趁着女子未嫁，使劲让她干活，压榨她的价值来补偿养育费用之类的事，无人能够禁止，这就是利益之手的力量，它可以超越人性，道德，律条！有朝一日，等到女子和男的一样能创造价值，这些事自然就没了。”凌欣认为，保护了中华文明的家庭文化中的经济学原理，不可忽视。
《断簪记讲的什么》第158章（第1/1页）