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熊浣纱便转而说道：“所以，你们在1847年，安排了那两个黄姓助手，陷害了洪秀全，导致‘受洗失败’。”
正是此理。
两个教堂助手，一个黄爱，一个黄乾，在《太平寓言》中，正是“蒙太奇”计划的两个二级探员。洪秀全受洗前夜，他们秘密告诉他，教堂雇员月薪8块银元，但必须在受洗典礼上光明索要。典礼不声明，等正式归入基督后再讨，会被视作信仰不坚遭受责难。且不说薪酬还有没有，到时身在教中，如果生活难以为继想要脱离，却也不能了。
洪秀全信了他们的话。第二日，便向传教士罗孝全提出自己的所求——后面就是连珠反应：罗孝全不满，延迟受洗，洪秀全到底支持不住离开广州，《太平寓言》写他“
自广州经官窑，西南，广利，肇庆，禄步到梅子汛地，遇盗，又自悦城，九官，到德庆，无盘费，由同舟旅客给赠，复自梧州经容圩，山寮，大乌，马皮，蒙圩到广西赐谷村黄盛均家，得知冯云山消息
。”
后面的故事都知道了。创立拜上帝会，金田起义，定都天京，国号太平天国。
“‘蒙太奇’计划总算实现了大半——一个基督教思想支撑起来的反儒政权，虽然有些不正宗。”方伯庚叹了口气，“但没办法，他要是正宗了，这个政权就建不起来，只能摸着黑走。”
摸着黑走，不多时就碰壁了。
历史编辑者孕育出来的这个四不像政权，如他们所愿，号召铲除“清妖”，在政权范围禁读四书五经，同时提出“天下一家”，将同拜上帝的他们视为骨肉同胞。但有一点不在他们的掌控之中，就是他们的国际观念——在这里，“华夷秩序”和“天下一家”发生了冲突。
“夷弟”这个词，就是对这种冲突的力证：《太平寓言》写道：“
同英吉利红毛邦、米利坚花旗邦、佛兰西邦交游，皆以同信耶苏而视为手足，然文书往来，无不称彼‘谒主’、‘归顺’，自视唯一万国真主，乃至独创‘夷弟’一词
。”
一面因为“天下一家”，认为同信一个上帝就是“兄弟”，一面又抱持旧有的天下观，将英美法等国人视为外夷，用朝贡思维去看待相互关系，认准了洪秀全是唯一的上帝之子，其他国的信徒来了，都得跪他敬他，也因此又复现了1793年马戛尔尼访华会见乾隆的那一幕——英驻上海领事密迪乐面见北王韦昌辉、翼王石达开，竟被喝令行下跪礼。
“法国、美国使节也是这样。”方伯庚唏嘘道，“过来察访，居然被要求‘年年进贡、岁岁来朝’——这跟基督教的平等主义是不一样的，两个东西杠上了。”
张树和熊浣纱对上一眼，都在对方眼中看到满满的讽刺：竭尽全力洗掉孔儒思想，扶持起一个异教政权，到了没洗干净，反而扶了一个畸形的来跟自己作对，可不是贻笑大方！
“当务之急，是得把上帝教给掰正过来，让它变成纯正的基督教派。”方伯庚声喉利落道，“但洪秀全是变不了了，前面变不成，后面再去扭他，简直难于登天，不是插几个事件分岔、打几个‘桩’就能搞定的。”
整个过程就像在截流取道——入海口是唯一的一个，要想顺利抵达，须不断改变河流的走向：一会儿裁弯取直，一会儿填河造坝，一项工程做完，停下来看它流往哪里，势头不对，立马开启下一个工程，对它围追堵截，千算万算，也要让它流到那个目的地。
到这里，就只剩最后一个工程：张树低头，笔落纸面缓缓写出三字：
“洪仁玕”。
“洪秀全成不了纯正的基督徒，就让别人来，让他的族弟来。”方伯庚笑道，“最后一个历史编辑任务，就是把洪仁玕引到香港，让他遇到韩山文，进而接触西方思想，接触纯正的基督教。”
语稍一滞，似在为最后冲顶做蓄势准备。
“最终写出《资政新篇》。”
第二十三章士人精神他者窥视
一边在贡院中堂，来自2048年的美国探员托出了历史黑秘，个中震撼暂且按下，看另一边——
中堂出去西南岔路，一个灰瓦偏屋，窦尧裴陡行两翁婿将来袭的弩手绑了，就拖到这屋中，将烛火点上，把人细细检看，江两鬓环住负伤的李蓬蒿，也同到这屋，其时李蓬蒿伤口已经开始脱痂，痊愈之迅疾之诡异，身作现代人的江两鬓也大吃一惊。
“会不会是你们那时代过来的伤不了我们？”李蓬蒿试图强释道，“总不能莫名其妙把以前的人杀死了是吧，那历史不都改写了。”
江两鬓双眉紧蹙。不比方伯庚熊浣纱等人，在时空运作方面，他着实是个外行，因而听了李蓬蒿的话，只能将信将疑：“或许吧。”
他们这边才话定，那边窦尧裴陡行的搜检就有了结果，诧声：“这是！”东西拿出来，只见是个灰白色硬木水纹告身，方圆三寸左右，就缚在弩手的臂膊上。
“吐蕃授予平民的木质告身。”窦尧双目瞪直，颤喉下了结论，同时惊眼看向那被封口的弩手脸庞，“这厮是个吐蕃人！”
“吐蕃人乔装成金吾卫？！”裴陡行也骇呆了眼。
李蓬蒿和江两鬓围了过去，都去看那木质水纹告身，见到上面仄仄刻着的几行吐蕃文字。
“行人部落，张辣子，年三十四，庸，护持。”就着幽微的烛火，窦尧勉强分辨，说完，提眼和李蓬蒿对视一下，双双变色。
在侧的裴陡行道：“这庸和护持，是何意？”
《科举考试考场名称是什么》第64章（第1/1页）