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“为了现在的样子，我们还特意，给自己取了一个名字。”说着，又一个笑，幽幽的，凉凉的。
“叫‘视肉’。”
“视肉”，或称“聚肉”、“肉芝”、“肉芫”、“封”。《山海经》里写:“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、雄、豹、离朱、视肉。”郭璞注解：“聚肉形如牛肝，有两目也。食之无尽，寻复更生如故。”又说：“聚肉有眼，而无肠胃。与彼马勃，颇相仿佛。”《白泽图》：“封，食之多力者也。”明朝李时珍在《本草纲目》中，又将以上“聚肉”、“视肉”、“封”等物事视作一样——
也即民俗里常说的“太岁”。
“‘太岁’这东西，本来是一颗假想天体，是由岁星发展出来的。干支纪年出现之前，岁星，也就是我们现在说的木星，它因为运行一周近似十二年，被古人用来标记时间。但因为运动速度不均匀，用它纪年会超辰，于是那时候的人又想象出一颗和岁星同轨道、反方向、运行一周十二年的虚拟星体，就是‘太岁’。”
“岁星是‘人主之象’、‘君之象’，象征博大、神力恢弘，人们对它的敬畏慢慢转到‘太岁’身上，也就有了‘太岁’的一系列民间禁忌——所在方位，不能动土，不能发兵，后来它甚至成了一种诡奇生物的指代。”
听到“诡奇生物”，江两鬓隐隐记起自己曾看过的相关报道：“你是说，那种没有五官没有四肢，长得像脂肪的肉菌么？割一片长一片，吃了能让人长生不老。”
1992年，第一篇关于“太岁”的现代新闻出现。陕西周至渭河滩，一个农民去打捞浮柴，途中捡到了一团烂肉。后面新闻接二连三出来，河北、天津、山西、北京、吉林、新疆、内蒙古、甘肃，许多地方，都出现了这种不明物种的黏稠白肉。
后面人们翻书，才发觉这是古老的“太岁”，早在千百年前就有了关于它现世的记载：“董表仪撤屋，掘土得一肉块。术士云：太岁也。弃之，亦无害。”“率僮仆掘之，深丈余，得肉块，如盆盎大……识者谓：肉块，太岁也。”
“我记得，已经有科学家做出初步研究。”江两鬓道，“鉴定那是一种黏菌复合体，但确切的物种身份还不清楚。”
“嗯，但重点不在于它。”李蓬蒿微侧过了身子，脸自此全背入了阴影中，“这只是我们这一类怪物给自己借来的名字——以星纪年，本就是对时空规律的运用。‘岁星’被人为异化成‘太岁’，最后产生不祥之兆的肉灵芝，就像时空规律因人为产生错误，发生‘历史黑事’。‘太岁’长生不死、食之不尽的特征，也跟我们自身很像，所以最后取了这个名——我们是‘被历史排泄的人’，不会有史料对我们做记载归纳，所以只能自己牵强附会。”
“被历史‘排泄’？”江两鬓敏锐地注意到这一用词。
预料到这一点，李蓬蒿笑了笑，说：“就是‘排泄’。前面说了，时空是个有机体，在它健康运转的情况下，任何人都是其中循环轮回的细胞。‘历史黑事’的出现，就像这个有机体的免疫系统遭到破坏，出现了我们这样的‘癌细胞’。然后，时空就会吞噬我们、溶解我们，把我们改造作另一副样子，随着其他不合时空规律的代谢废物一起排出体外。”
很理性的说辞，然而江两鬓却感到不大舒适。后来他意识到，自己是在不忍——那样污浊的一个词，用在那样一个明净的人身上——着实刺耳。
“你们和我们，有什么区别么，除了不会死、不会受伤、可以超越光速。”话到末尾，江两鬓忽声量减弱，脸上现出懊丧。他不想这样问的。本来脑海第一反应，是“你和正常人类”，略一辗转，顾及李蓬蒿心情，不欲强调其中的差别，便要将“正常人类”替换，换作别的什么，又没有好的思解，嘴笨，一时脱口，竟成了“你们和我们”，到底是有了区分的意思。
见他的情态，李蓬蒿也明白了几分，心下有些聊慰，便温声回道：“有很大差别。你不觉得好奇么？既然时空是非线性存在、线性运行，为什么我们只能感到它线性的部分，却不能直观看到它非线性的模样？”
江两鬓想了想，犹疑着给出了自己的想法：“因为我们不能超越光速？”
李蓬蒿竖了个大拇指，笑道：“是这个道理，同时还有寿命有限。”
这是基于物质基础的一个判断。人类的身躯有许多生理限制，寿命有限且行动低速，这某种程度上就是为了时空有机体的健康运行服务——寿命有限，便有了生死交换、新旧更迭，历史才不会静止，才能发展进步，符合单向递增；行动低速，无法进入其他时空、知晓其他时空的变化，便有了经历阻隔、记忆阻隔，历史才能修正改写、自圆其说，符合共时共存。
“以前有哲学家说，时间空间之所以是我们现在认识到的这样子，不是它们本来就如此，而是我们人类本身被一种先验认知形式限制到了，只能认识到时空有限的模样——意思是说，我们看到的时空，不是它们物理意义上的本来面貌，只是我们纯粹主观直觉到的一种‘现象’。”
“但如果，如果这些哲学家能够突破生命极限，他们就会发现——所谓先天认识形式，并不存在：如果能够长生不死，能够超越光速，我们就会看到，时空散落在宇宙各个角落的样子。所谓人的认知，都是由物质基础决定的，物质基础变化，我们的认知就跟着变化，认知的对象也会改变——不是认知的问题，归根结底，还是物质。”
《科举考试考场》第111章（第1/1页）