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她咬着颤抖的唇拨着头发说不出话来。
“喜欢吗？”奥莉维亚问。
“……”纤柔蓬松的绒毛好像一片温和的雪，她把抱枕的头小心翼翼地搁在胸前，下巴埋在长长的绒毛里，抱枕恰到好处的大小让黛伊的手臂刚好可以绕上一整圈。她闭上眼抚摸着它的手，笑得悲伤而温暖：“喜欢。谢谢您。”
“黛伊小姐，请别走开，”奥莉维亚向她招了招手，“我想把床分享给你。”
奥莉维亚的眼睛是灿烂的金橘色，似乎有种圣洁的神X力量，又有种洞穿灵魂的平和。黛伊晃了晃神，像只呆头愣脑的企鹅：“您在说……是什么……意思？”
“‘我深怕自己本非美玉，故而不敢加以刻苦琢磨，却又半信自己是块美玉，故又不肯庸庸碌碌，与瓦砾为伍。’因为害怕失败而不敢勇敢追求，酿成了许多人生的遗憾。感情也是如此，既害怕我死于非命，又羞怯不敢大胆开口，难道黛伊小姐是无X恋吗？”
她顷刻间红了脸，慌张地搓着抱枕的绒毛，目光游移不定：“我不敢对您有想法。”
“我不信。”奥莉维亚挑了挑眉。
“呜……大人，我退下了……”黛伊面红耳赤地闭上了眼，不自觉地捏紧了睡裙的系带。她感觉到奥莉维亚的视线在她背后停留——
“黛伊小姐，你喜欢看幻想小说吗？”奥莉维亚问。
“我不喜欢。”黛伊回过身来。
“理由？”
黛伊低头思索，低声说：“小时候会被那些华丽的词藻吸引，书里有风花雪月的想象，缠绵悱恻的月下幽会，柔肠百转的依依惜别，无语凝噎的呢喃轻诉，文艺而做作的纯情告白。后来我便觉得这些文章越发空洞，虚浮，只是不切实际的想象。如果你总是得不到最低层次的需求，吃不饱穿不暖在生存线上挣扎，你怎么会有闲暇顾及更深层次的精神追求呢？而且思辨讲究朴实有力，而不是华而不实。做一个务实的人，清醒的人，要学习社会科学，这才是最有用的。”
“嗯，文艺的矫揉造作，没有实在的东西，没有专业领域的知识，也没有理X的思辨，那种肤浅的文字是象牙塔里的幼稚幻想。”奥莉维亚从床柜里翻出一本旧书，拉来两把木纹醇厚的雕花单人小沙发，拨亮炉膛里的柴火。“黛伊小姐对社会学的分支也感兴趣吗？”
“嗯，”黛伊把抱枕提起紧紧裹在身上，僵硬地合拢了双腿坐在沙发上，双手像虔诚的教徒一样严肃而拘谨地握在胸前，“我想听听您平时都看什么，多了解您的想法。”
“那我们就谈爱情。工作后，有的人忙得顾不上情情爱爱，有的交往了现实中的对象，发现自己没有想象中那么渴望爱情，有的沉迷赚钱，对爱情不屑一顾……但有多少人能彻底放弃心里对爱情的幻想和期待而不是因为他已经一蹶不振了呢？有人说，金钱是永恒的，人情是靠不住的，厌倦和抛弃只是一念之间，只有金钱不会背叛你；有人说，活着是为了爱情，物质是肤浅的，真情才是最珍贵的。可在我看来，这些意义都是向外寻求的，无法与向内的精神追求带来的力量比拟。我喜欢分析文字背后的语义，发现精神本质。我喜欢语言文字巧妙的组织形式。看待一件事物，从不同知识领域和专业视角出发有不同的结论，而我则像一个收藏家一样把这些观点收集起来，这就是我的乐趣。早年，我把文学当做神圣不可侵犯的信仰，对语言文字怀着最虔诚的崇敬。但后来我意识到，艺术作品也有害人的一面，看过爱情的文学作品后，再看社会学对爱情的研究，你可能会发现它们有很大的不同。社会学采用科学的方法，目的是揭示社会规律和解决社会问题，小说是一种艺术形式，目的是表达作者的感情和思想，研究是理X客观的，小说是主观感X的。”
“然而，社会学并不专注于对爱情的本质进行探讨，社会学认为爱情是存在的，关注爱情如何在特定的社会和文化背景下产生、发展和变化。例如，社会学可能会研究不同文化对爱情的定义和期望，以及这些差异如何影响人们的爱情关系。此外，社会学还可能关注爱情与其他社会现象如婚姻、家庭、X别角色等之间的关系。你很快就会知道。
“既然我们是女人，不如从了解自己开始。女人们常常把爱情看做生活本身，是身心的全部奉献和忠诚。男人是神和主人，是不能平起平坐的君王，超越自己的存在，是奴隶主和神父。而将自我虚无化，爱情变成宗教一类的东西。也有女人把爱情看做消遣和乐趣，期望占有，兼并和驯服，把爱人视作人格中的附属，众多价值的一种。”
“可这两种想法不是太极端了吗？一个无限贬低物化自己，成为另一方的依赖和附属，一个剥夺了对方的独立X和自我价值，肯定是不健康的。”黛伊说。
“如果我们用当今的观念看待前几个世纪的落后价值观，肯定会觉得愚蠢又荒谬。但社会学还是要研究它们，有什么价值呢？”
“因为它们是历史的一部分，理解女X在社会中的不平等地位和经历，为后来的女X主义运动和理论提供了基础。”
“嗯，即使是曾经被称为是一个时期崛起的女X主义流派的代表作，思想也不能脱离时代的局限，为什么有些看似三观炸裂的书成为了世界名着？读书是让人思考的，不是来站队的。脱离时代进步意义和从三观是否符合普世价值观的角度评判一本书的好坏是不合理的。”
《原神苹果分布图》第14章（第1/1页）