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《唯识三十颂》诸位法师慈悲，诸位同学，阿弥陀佛，请大家打开讲义第三十面，乙二、明唯识性。
本颂的修学重点有两个：第一个就是甚深见；第二个是广大行。
甚深见就是要教导我们如何来观照生命的真相。从佛法的修学次第上来说，你刚开始修学佛法是依止一份的信心，我们相信三宝的功德是无所不在的、相信三宝有救拔我们的能力，我们希望离苦得乐，所以依止这个信心就皈依在三宝的座下，或者你选择在家，或者你选择出家，我们刚开始在修学佛法就是一份的信心，在支持着我们。
这个信心的第二个阶段就是要培养正见，你要如何的来观照生命的真相？生命真相的观照有两个方向：
一、向外观照：一般人的观照都是向外观照，我们明了的心性是向外去观察，结果我们看到的是生命的虚妄相，也就是说我们向外观照，就带动了心中很多的徧计所执性，带动心中很多的妄想。当然我们对生命做了错误的观照，也就带动了错误的行为，就招感痛苦的果报。
二、向内观照（内观）：佛法的教授是要我们向内观照，内观，就是观照我们一念的明了分别的心识，我们就能够了解到整个生命的全貌。
应该怎么观心呢？当然这应该要有一些佛法的教授，从本论上来说，观心有两个重点：
第一个是从体性的观照；第二个是从它作用的观照。
（一）、体性的观照——唯识性
就是说我们在静坐的时候，在观察我们明了分别的心识，觉我们的心识它是有很多的功能，有时候起善良的功能，有时候起邪恶的功能。我们刚开始用因缘所生法，我说即是空，先把这些善恶的功能剥开来，就看到我们内心的深处，不生不灭、不垢不净、不增不减的，离开种种对立的，一个清净平等的心识，这个叫做唯识性，或者说是圆成实性，就是我们整个十法界的共同依止的一个处所。
在唯识性体性观察的时候，它是一个整体的生命，没有个别的生命。整体生命观没有我跟你的对立。当我们安住这样的一个清净平等的体性，当然我们会安住五分钟或者十分钟或者三十分钟，这个是从假入空。
（二）、作用的观照——唯识相
你当然不可能在那个地方一直待着，你要出来——从空出假。这个时候你又动一个念头，从一个清净平等的法界，就回归到你现前的一个个体的生命，你有你的色身、有明了的心识。那么这个体生命，从本论的观察当然就是一个八识的作用，异熟思量了境的交互作用。那么当我们依止迷惑颠倒的因缘，创造了六凡痛苦的果报，我们也可以依止清净观照的力量，而成就四圣的清净的功德。所以当我们从空出假以后，觉到整个生命是有很多的个体生命，有杂杂的因果、有清净的因果、有十法界的染净因果，这个都是唯识相。
所以我们在观察生命，你可以做一种个体的观察，原来当我们回归到作用的时候，生命是有差别相的。但是当我们摄用归体的时候，你就现到生命它是一个如的法界，没有少法可得，杂染法不可得、清净法也不可得，这就是唯识性。
你能够同时掌控诸法的唯识性跟唯识相，你就看到整个生命的真相，你就有资格开始去修习戒定慧，你有资格修行。我们看讲义。
乙二、明唯识性
前面的唯识相是讲差别相，这个地方的唯识性，是讲到我们内心一个真实不变的体性，我们看偈颂:
此诸法胜义，亦即是真如，
常如其性故，即唯识实性。
我们把颂文做一个消释：前面的唯识相是一个诸法的世俗的道理，这个唯识性它是一个诸法的胜义。这个道理它是一个非常殊胜的——胜义，这个地方的殊胜，古德说什么叫殊胜呢？因为它有转凡成圣、离苦得乐的作用，就是所有的圣人都一定要悟入唯识性，才能够转凡成圣。你布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都不可能转凡成圣，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，所以这个道理特别的殊胜。这个道理到底是什么名称？“亦即是真如”，那么本论给它一个名称叫真如，为什么安立做真如？这以下解释了，
“常如其性故，即唯识实性”。
一、真：先解释这个真，这个真就是唯识实性，它是真实的，不虚妄的，不像我们平常起念头，有时候起善、有时候起恶，这个念头是不断的变化，这叫虚妄。好像说一个魔术师拿一个手帕，手帕一下子变成一个兔子，一下子变成一个野狼，一下又变成兔子，这些都是虚妄，但这个手帕是真实的，真实就是说它有真实体性，第一个解释真。
二、如：常如其性故，它是不变化的，它是真实而不变化。你不管造善业，它也是一个如的相貌，你造恶业它也是如的相貌，所以它有资格称为真、也有资格称为如。那么这种道理是非常殊胜的，只要你能够跟这个道理接触，你就有转凡成圣、离苦得乐的功德，看蕅益大师的注解：
此乃远离我法二执，二空妙智所显，即诸法之胜义，所谓一真法界。亦即名为真如，真实而不虚妄，如常而无变易。
这个地方把真如做一个说明，就是说它为什么能够开显，你要依止我空、法空的智慧去观照，它才能够显现。当显现以后，它就永远不消失掉，它在你的内心当中不断的引导你离苦得乐。但是刚开始你要去开显它，要依止二空妙智来开显。看第二段做个总结：
在凡不减，在圣不增；在迷不染，在悟不净；常如其性故，即唯识之实性也。
说明真如的内涵。什么叫真如呢？就是我们凡夫的烦恼罪业，不能使令它减少，圣人无量无边的波罗蜜的修学，也不能够使令它增加。我们一般所能够想象的东西都是有变化的，你的心也是会有变化。你要修行戒定慧，你的心就感到快乐法喜，但这个法喜它没有资格称为真，因为它会有变化。当然你要是放逸的时候，你那个寂静法喜的心就消失掉了。就是我们的心，当然你要是不观心，你一天到晚向外观察，你就不知道你的心有变化，但是你要经常静坐，你就知道你的心是不断的变化。你做什么事，你的心就会有出现什么样的相貌，那么这些都是唯识相。
但是在变化当中有一个法是不变化的，凡夫的杂染法，不能染污它；圣人的戒定慧，也不能够使令它增长清净，它永远是保持一个不生不灭、不垢不净、不增不减的状态，这个就是我们内心的真实体性，禅宗说的本来面目。在这个地方唯识学给它一个名称叫做圆成实性，或者叫真如。
这个地方我们也说明一下，从一个修学的角度，真如应该是我们生命追求的目标。禅宗经常说是：把心带回家。这个应该就是我们的家。就是说你为什么布施？你为什么要持戒？为什么要忍辱？为什么要修禅定？你的目的只有一个，就是把心带回家，把这种生灭的心回归到真如。
当然真如它是这样子的：说真如它是在凡不减、在圣不增，现在理论上我们也有真如，说我凡夫的时候起烦恼，也没有破坏真如，因为它不生不灭，也没有垢净相，也没有增减相。为什么我们今天不能受用真如？这个地方有个道理，就是说我们的心本身也具足真如，但是我们的心有遮障，我们心中有徧计执。我法二执的内心的了别活动，就障碍我们趋向真如。所以你要趋向真如，要做一些破障——就是修习我空、法空的无分别智，把心中的徧计执破坏了，你心中本来具足的真如就显现了。先修我空法空破徧计执，证得真如以后，接着再证得依他起性。
所以唯识三性是先破徧计执、证得圆成实性——真如，然后再从空出假，修无量的法门通达一切的差别相，再证得唯识相。先证得唯识性再唯识相，你在没有证得真如之前，前面这些所修的这些差别法，都是染污的。在佛法比较高的标准来看都是不及格。所以唯识的修行一定先证得圆成实性，再证得依他起性。
讲到这个地方，等于整个唯识学的对生命的判定（甚深见）全部结束了。我们看：
乙三、明唯识行位
这以下讲到修行的方法跟修行的位次：
论曰：如是所成唯识相性，谁依几位，如何悟入？
前面讲到甚深见，讲到我们一念心有它的相，唯识相有三能变——异熟、思量、了境，带动整个染净的因果。唯识性我们刚刚讲过了，它是我空法空的真理，它是没有什么相状可得。要悟入唯识性、相，应该怎么悟入呢？看注解，蕅益大师的注解：
一问“谁人悟入”？
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