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蓝雨小说 > 其他类型 > 深度解析摩羯女 > 第93章 古文解析 调经论篇第六十二

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一、素问●调经论

(二)古文:

黄帝问曰:余闻刺法言,有馀写之,不足补之,何谓有馀,何谓不足。歧伯对曰:有馀有五,不足亦有五,帝欲何问。帝曰;愿尽闻之。歧伯曰:神有馀有不足,气有馀有不足,血有馀有不足,形有馀有不足,志有馀有不足,凡此十者,其气不等也。帝曰:人有精气津液,四支九窍,五藏十六部,三百六十五节,乃生百病,百病之生,皆有虚实,今夫子乃言有馀有五,不足亦有五,何以生之乎。歧伯曰:皆生于五藏也。夫心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志,而此成形,志意通内连骨髓,而成身形五藏,五藏之道,皆出于经隧以行血气,血气不和,百病乃变化而生,是故守经隧焉。

帝曰:神有馀不足何如。歧伯曰:神有馀则笑不休,神不足则悲。血气未并,五藏安定,邪客于形,洒淅起于毫毛,未入于经络也,故命曰神之微。帝曰:补写柰何。歧伯曰:神有馀,则写其小络之血,出血勿之深斥,无中其大经,神气乃平。神不足者,视其虚络,按而致之,刺而利之,无出其血,无泄其气,以通其经,神气乃平。帝曰:刺微柰何。歧伯曰:按摩勿释,着针勿斥,移气于不足,神气乃得复。

帝曰:善。有馀不足柰何。歧伯曰:气有馀则喘咳,上气不足,则息利少气。血气未并,五藏安定,皮肤微病,命曰白气微泄。帝曰:补写柰何。歧伯曰:气有馀,则写其经隧,无伤其经,无出其血,无泄其气。不足,则补其经隧,无出其气。帝曰:刺微柰何。歧伯曰:按摩勿释,出针视之,曰我将深之,适人必革,精气自伏,邪气散乱,无所休息,气泄腠理,真气乃相得。

帝曰:善。血有馀不足,柰何。歧伯曰:血有馀则怒,不足则恐。血气未并,五藏安定,孙络水溢,则经有留血。帝曰:补写柰何。歧伯曰:血有馀,则写其盛经出其血。不足,则视其虚经内针其脉中,久留而视,脉大,疾出其针,无令血泄。帝曰:刺留血,柰何。歧伯曰:视其血络,刺出其血,无令恶血得入于经,以成其疾。

帝曰:善。形有馀不足柰何。歧伯曰:形有馀则腹胀泾溲不利,不足则四支不用。血气未并,五藏安定,肌肉蠕动,命曰微风。帝曰:补写柰何。歧伯曰:形有馀则写其阳经,不足则补其阳络。帝曰:刺微柰何。歧伯曰:取分肉间,无中其经,无伤其络,卫气得复,邪气乃索。

帝曰:善。志有馀不足柰何。歧伯曰:志有馀则腹胀飱泄,不足则厥。血气未并,五藏安定,骨节有动。帝曰:补写柰何。歧伯曰:志有馀则写然筋血者,不足则补其复溜。帝曰:刺未并柰何。歧伯曰:即取之,无中其经,邪所乃能立虚。

帝曰:善。余已闻虚实之形,不知其何以生。歧伯曰:气血以并,阴阳相倾,气乱于卫,血逆于经,血气离居,一实一虚。血并于阴,气并于阳,故为惊狂。血并于阳,气并于阴,乃为炅中。血并于上,气并于下,心烦惋善怒。血并于下,气并于上,乱而喜忘。帝曰:血并于阴,气并于阳,如是血气离居,何者为实,何者为虚。歧伯曰:血气者,喜温而恶寒,寒则泣不能流,温则消而去之。是故气之所并为血虚,血之所并为气虚。帝曰:人之所有者,血与气耳。今夫子乃言血并为虚,气并为虚,是无实乎。歧伯曰:有者为实,无者为虚,故气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉。络之与孙脉俱输于经,血与气并,则为实焉。血之与气并走于上,则为大厥,厥则暴死,气复反则生,不反则死。帝曰:实者何道从来,虚者何道从去,虚实之要,愿闻其故。歧伯曰:夫阴与阳,皆有俞会,阳注于阴,阴满之外,阴阳匀平,以充其形,九候若一,命曰平人。

夫邪之生也,或生于阴,或生于阳。其生于阳者,得之风雨寒暑。其生于阴者,得之饮食居处,阴阳喜怒。帝曰:风雨之伤人柰何。歧伯曰:风雨之伤人也,先客于皮肤,传入于孙脉,孙脉满则传入于络脉,络脉满则输于大经脉,血气与邪并客于分腠之闲,其脉坚大,故曰实。实者外坚充满,不可按之,按之则痛。帝曰:寒湿之伤人柰何。歧伯曰:寒湿之中人也,皮肤不收,肌肉坚紧,荣血泣,卫气去,故曰虚。虚者聂辟气不足,按之则气足以温之,故快然而不痛。帝曰:善。阴之生实柰何。歧伯曰:喜怒不节,则阴气上逆,上逆则下虚,下虚则阳气走之,故曰实矣。帝曰:阴之生虚柰何。歧伯曰:喜则气下,悲则气消,消则脉虚空,因寒饮食,寒气熏满,则血泣气去,故曰虚矣。

帝曰:经言阳虚则外寒,阴虚则内热,阳盛则外热,阴盛则内寒,余已闻之矣,不知其所由然也。歧伯曰:阳受气于上焦,以温皮肤分肉之闲。令寒气在外,则上焦不通,上焦不通,则寒气独留于外,故寒栗。帝曰:阴虚生内热柰何。歧伯曰:有所劳倦,形气衰少,谷气不盛,上焦不行,下脘不通,胃气热,热气熏胸中,故内热。帝曰:阳盛生外热柰何。歧伯曰:上焦不通利,则皮肤致密腠理闭塞,玄府不通,卫气不得泄越,故外热。帝曰:阴盛生内寒柰何。歧伯曰:厥气上逆,寒气积于胸中而不写,不写则温气去,寒独留,则血凝泣,凝则脉不通,其脉盛大以涩,故中寒。

帝曰:阴与阳并,血气以并,病形以成,刺之柰何。歧伯曰:刺此者,取之经隧,取血于营,取气于卫,用形哉,因四时多少高下。帝曰:血气以并,病形以成,阴阳相倾,补写柰何。歧伯曰:写实者气盛乃内针,针与气俱内,以开其门如利其户,针与气俱出,精气不伤,邪气乃下,外门不闭,以出其疾,摇大其道,如利其路,是谓大写,必切而出,大气乃屈。帝曰:补虚柰何。歧伯曰:持针勿置,以定其意,候呼内针,气出针入,针空四塞,精无从去,方实而疾出针,气入针出,热不得还,闭塞其门,邪气布散,精气乃得存,动气候时,近气不失,远气乃来,是谓追之。

帝曰:夫子言虚实者有十,生于五藏,五藏五脉耳。夫十二经脉,皆生其病,今夫子独言五藏,夫十二经脉者,皆络三百六十五节,节有病,必被经脉,经脉之病,皆有虚实,何以合之。歧伯曰:五藏者,故得六府与为表里,经络支节,各生虚实,其病所居,随而调之。病在脉,调之血。病在血,调之络。病在气,调之卫。病在肉,调之分肉。病在筋,调之筋。病在骨,调之骨。燔针劫刺其下,及与急者。病在骨,焠针药熨。病不知所痛,两蹻为上。身形有痛,九候莫病,则缪刺之。痛在于左而右脉病者,巨刺之。必谨察其九候,针道备矣。

(二)白话文

黄帝问道:我听说刺法有所谓有余泻之,不足补之,我想听听什么是有余,什么是不足。岐伯回答说:有余有五种,不足也有五种,你想先了解哪一种?黄帝说:我希望都听听。岐伯说:神有有余和不足,气有有余和不足,血有有余和不足,形有有余和不足,志有有余和不足,这些情况,各自表现的症状都不相同。黄帝说:人有精气津液,四肢九窍,五脏十六部,三百六十五节,就会产生各种疾病,而各种疾病的发生,都有虚实的不同。现在您只说有余和不足各有五种,是怎样产生的呢?岐伯说:都是由五脏所产生的。心藏神,肺藏气,肝藏血,脾藏肉,肾藏志,五脏形成后,神志也随之产生,神志与五脏相联系,并通于骨髓,而形成人的形体。五脏之间的关系,都是通过经脉来运行气血,气血不和,就会产生各种疾病。所以,必须保持经脉的通畅。

黄帝说:神有余和不足会怎样?岐伯说:神有余就会笑个不停,神不足就会悲伤。如果气血没有并聚,五脏安定,邪气侵袭于形体,就会出现恶寒发热的症状,但邪气尚未进入经络,这就叫做神之微病。黄帝说:怎样进行补泻呢?岐伯说:神有余的,就刺其小络使之出血,但不要深刺,也不要刺伤大的经脉,神气就可以平复。神不足的,就观察其虚络,按摩并引致气至,用针刺而使之出气,不要出血,也不要泄气,以疏通其经脉,神气就可以平复。黄帝说:刺微病时应怎样?岐伯说:按摩不要停止,出针时要观察病人的神态,告诉他我将深刺,以转移其注意力,待其气至而迅速出针,不要让血出,也不要让气泄,这样,神气就可以恢复正常。

黄帝说:好。气有余和不足会怎样?岐伯说:气有余就会喘咳,气不足就会呼吸微弱,说话无力。如果气血没有并聚,五脏安定,皮肤稍有病变,这就叫做白气微泄。黄帝说:怎样进行补泻呢?岐伯说:气有余的,就刺其经隧,不要伤其经脉,也不要出血,更不要泄气。气不足的,就用补法,使其经隧充实,不要泄气。黄帝说:刺微病时应怎样?岐伯说:按摩不要停止,出针时要观察病人的神态,告诉他我将深刺,以转移其注意力,待其气至而迅速出针,使邪气散乱,无所留止,真气就能得到恢复。

黄帝说:好。血有余和不足会怎样?岐伯说:血有余就会发怒,血不足就会恐惧。如果气血没有并聚,五脏安定,孙络水溢,就会使经脉有淤血。黄帝说:怎样进行补泻呢?岐伯说:血有余的,就刺其盛经,放出淤血。血不足的,就观察其虚经,用针刺其脉中,留针观察,待脉气至而迅速出针,不要让血出。黄帝说:刺淤血时应怎样?岐伯说:观察淤血的脉络,刺出淤血,不要让恶血进入经脉,以免造成其他疾病。

黄帝说:好。形有余和不足会怎样?岐伯说:形有余就会腹胀,小便不利,形不足就会四肢不用。如果气血没有并聚,五脏安定,肌肉蠕动,这就叫做微风。黄帝说:怎样进行补泻呢?岐伯说:形有余的,就泻其阳经,不足的就补其阳络。黄帝说:刺微风时应怎样?岐伯说:刺其分肉之间,不要伤其经脉,也不要伤其络脉,卫气得恢复,邪气就消散了。

黄帝说:好。志有余和不足会怎样?岐伯说:志有余就会腹胀飱泄,志不足就会手足厥冷。如果气血没有并聚,五脏安定,骨节有松动的感觉。黄帝说:怎样进行补泻呢?岐伯说:志有余的,就刺其然筋和血络,放出淤血。志不足的,就用补法,针其复溜穴。黄帝说:刺未并时应怎样?岐伯说:就直接刺其病处,不要伤其经脉,邪气就会自行消散。

黄帝说:好。我已经了解了虚实的情况,但不知道是什么原因造成的。岐伯说:气血并聚,阴阳失调,就会产生虚实的变化。血并于阴,气并于阳,就会发生惊狂。血并于阳,气并于阴,就会发生炅中。血并于上,气并于下,就会心烦惋善怒。血并于下,气并于上,就会神志散乱,善忘。黄帝说:血并于阴,气并于阳,像这样血气并聚,什么是实,什么是虚呢?岐伯说:血气并聚而没有离开经脉的,是实;血气并聚而离开经脉的,是虚。所以,气并则无血,血并则无气。现在血与气相失,所以是虚。络脉和孙脉都输注于经脉,血与气并聚,就会成为实症。血与气并聚而运行于上部,就会发生大厥,使人突然昏厥,如果气能恢复,就可以生存,否则就会死亡。黄帝说:实症是怎样形成的?虚症是怎样形成的?虚实的关键是什么?我想听听其中的缘故。岐伯说:阴与阳都有俞会,阳气注于阴经,阴经满溢,就会输注于络脉,络脉满溢,就会输注于大经脉,血气与邪气并聚于分肉之间,其脉象坚大,所以称为实症。实症的表现是外部坚实胀满,不可按压,按压就会疼痛。黄帝说:寒湿伤人会怎样?岐伯说:寒湿伤人,会使皮肤收缩,肌肉坚紧,营血涩滞,卫气离去,所以称为虚症。虚症的表现是皮肤松弛,按之则气足以温之,所以感觉轻快而不痛。黄帝说:好。阴分产生实症会怎样?岐伯说:喜怒不节,就会使阴气上逆,阴气上逆就会使下部空虚,下部空虚就会使阳气走失,所以称为实症。黄帝说:阴分产生虚症会怎样?岐伯说:喜则气下,悲则气消,消则脉空虚,若再受寒饮冷,寒气就会充满于内,使血气涩滞,所以称为虚症。

《深度解析摩羯女》第93章 古文解析 调经论篇第六十二(第1/2页)
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