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“太虚兄，告辞”
“周老弟，再会”
周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜欢跟太虚大师聊天。当然，期间他还参加了寺院的浴佛节，并给佛学院的学僧们做了国主义演讲。
太虚大和尚的理论很有意思，对佛学有着独到的见解。他坚决反对“轮回解脱论”，认为每个人只要打破牢笼，就能即身成佛。
这属于典型的“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极入世、自力更生、刻苦劳作，甚至把国主义跟佛学修行结合在一起，号召僧众们努力打造人间净土。
周赫煊最感兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整个人类的历史，视为一部“自由史与反自由史”，并创作出一部型的佛教著作自由史观。
周赫煊还是第一次知道，居然有人用佛教观点来阐述历史发展。
离开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本自由史观，做为旅行途中的解闷之物。
船上。
于佩琛气得差点把扔海里，愤怒地说“妖僧，那就是个妖僧”
“哈哈哈哈”
周赫煊忍不住大笑起来“太虚大师的观点很有趣嘛。”
于佩琛反驳说“哪里是有趣，简直就是对的无端抹黑”
周赫煊笑道“他山之石，可以攻玉。用佛学的观点来阐述，也未尝不是个有趣的视角。”
于佩琛气得不肯再说话，因为自由史观对她刺激太大了。
周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师的自由史观当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。
整本分为五个部分，第一部分总论人类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。
你很难想象，这本是一个和尚写出来的。
中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期神庙、吕底亚中东古国、苏马达美索布达米亚平原早期民族、威尔士世界史纲作者、马克思、埃及、印度、蒙古
其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个精通世界史的大学者。
让于佩琛感到生气的，是本关于的论述，那一章的标题叫唯物的共产帝国主义之反自由。前面还有两章分别是唯神的强权帝国主义之反自由和唯我的自利帝国主义之反自由。
《民国之文豪崛起校对版》581妖僧（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。