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“你没什么可道歉的，不要说这种话！”
御坂美琴扶着星野苍介坐在地上，这一次，换她挡在少年前方，面对着充满未知的敌人。
“星野前辈，现在还没到灰心丧气的时候，我们还有机会活下去！”御坂美琴手持“绛茜”，目光坚定地望向达维恩，她的周身不时闪烁着蓝白色电火花：“你再敢走近半步，受到的伤害就不止眼球疼痛了，我誓会用自己的全力让你感受到真正的痛苦！”
“你为什么要保护他，明明我的目标并不是你，御坂小同学。”达维恩终于感觉好受了一点，但他的眼睛还是睁不开，只好暂时闭上：“说起来，造成如今这种情况也有你的责任，如果你之前没有试图拦下我，现在根本不会和这位少年一样陷入危险。”
“达维恩先生，我可以任凭您处置。”瘫坐在地上的星野苍介咳嗽几声：“请您放过美琴，我知道您绝不会滥杀无辜。”
“无辜，是一开始她拦在你身前试图独自解决我算无辜，还是现在将武器对准我并且出这种威胁算无辜？”这位吸血鬼似乎终于露出自己的真实面目：“你是不是有点高估了我的道德水准，战斗中对敌人寄予这种期望可是大忌！”
不管达维恩出于何种目的对付自己，绝对不能让他…
……
“关于大霸星祭期间存在的赌博例子，这一点不在风纪委员的管辖范围内，请找警备员反映情况。”望月彻将武藏野牌溶咖啡粉倒入保温杯中，他一口回绝了某位长点上机新闻部记者的请求：“如果执意要采访调查的话，请务必做好安全措施，顺带一提，第十学区地价最便宜，所以物价相对较低，但那里的治安状况最为糟糕。”
自从方懿轩走后，长点上机学院的新闻部就交由以前的记者流川枫管理，报刊质量一如既往，其中的标题总是能勾起学生们的好奇心。
“不过，在《民俗考察周报》面前，学园都市内行的报纸都不算什么。”趁着工作的空闲时间，望月彻从抽屉里拿出最新版的报纸：“达维恩先生又有新的旅行见闻了，相信这一次也是很有趣的故事。”
“除了人类以外，其余动物是否也有某种崇拜行为，如果是的话，那么是否又可以得出这种结论—它们也有自己信仰的神袛呢？
在思考这个问题之前，请先允许我们继续更新上期关于人类的动物崇拜内容，动物崇拜是自然崇拜的类型之一，原始社会的人们拥有着和今天截然不同的思想观念，他们并未将自身与其余动物从完全区分开，而是认为动物也和自己一样拥有情感、思想与灵魂，因此，几乎世界上每个原始部族都有过动物崇拜的阶段。正如费尔巴哈在《宗教的本质》一书中指出：“动物是人不可缺乏的，必要的东西；人之所以为人要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的东西，对于人来说，就是神。”
直至当今，世界各地仍然有不少动物崇拜的延续，在日本，乌鸦被视为神的使者；在埃及人看来，蜣螂是太阳神的化身，预示复活和永生，同时让人免遭邪恶和各种疾病；足以说明其生命力顽强；印度人与尼泊尔人则是崇拜“高种姓”的瘤牛与黄牛。
上周，我来到了中国，与盘兰大学的专家一道进行了民俗考察，主题则是关于东北、华北地区古代民间的“四大门”信仰，即胡门（狐狸）、黄门（黄鼠狼）、白门（刺猬）、柳门（又称常门，即长虫、蛇），有时还会加上灰门（鼠），合称五大家或五大仙，在一些地区内流行的“四大门”信仰对古代儒教“敬天法祖”的伦理传统造成了一定冲击。
在这里请注意，四大门的信仰者并不会看见任何一只狐狸、黄鼠狼、蛇之类的动物都对其顶礼膜拜，他们只拜那些“有灵性”的四大门成员，例如，那些看见人类非但不逃跑、还敢大摇大摆地走过来的黄鼠狼或者狐狸通常被认为是神圣的，以外表特征（特殊颜色的毛、毛皮上的特殊图案、文字等等）以及行为举止来判定灵性是古代当地人最常用的手段。
由于自然科学的时代限制以及交通条件不佳种种原因，这种判别方法有很大的缺陷，古人缺乏分辨物种的专业知识（其实大多数现代人同样如此），所以有时他们会将其它物种误认作“五大家”之一也就不足为奇了，比如，被误以为黄鼠狼或狐狸的“五大仙”没准是传说中风狸之类的特别物种。
不同于其余宗教信仰中的神灵，“四大门”成员缺乏神性而多了几分邪性，它们也有不少给人类正常生活带来麻烦的时候，这一点与英国巫教传统中的“捣蛋鬼”有相似之处，因此人们对它们的态度是复杂的：既敬畏、恐惧又有喜爱、威吓，这种相处方式显然区别于现代社会人与宠物之间的关系。
如果某位读者对古代动物崇拜有兴趣的话，记得送电子邮件到本报社信箱，后续的周报或许会继续更新相关内容哦，接下来，让我们将目光转向最初的问题，我将结合本次旅途见闻来说说自己的看法…”
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《某不科学的》第一百八十四章 处决（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。