9 第九卷大乘（第1/1页）

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请大家打开讲义第十五面，三、善十一者：

『三、善十一者：一、信。、进。三、惭。四、愧。五、无贪。六、无瞋。七、无痴。八、轻安。九、放逸。十、行舍。十一、害。』

在「心所法」当中，前面两个「遍行」跟「别境」，总共十个心所，就「作意、触、受、想、思」，以及「欲、胜解、念、定、慧」，十个心所它决定善，也决定恶。假设跟善心所相应，就能够加强善心所势力，就变成了善；假设跟烦恼相应，也能加强烦恼势力，就变成了恶；所以遍行跟别境心所，体决定。

而十一个善心所，它体决定「善」。换句话说，十一个心所在们内心活动时候，能够产生两个功能：第一个、令们今生得到安乐；第个、令们世也得到安乐。它体决定，管它表现出身业、口业什况，寂静相貌、暴相貌，只要内心跟十一个心所相应，就属于善。

十一个善心所：第一个「信」、第个「进」、第三个「惭」、第四个「愧」，刚开始先从四个心所下手，因四个心所让们建立因果观念，深信因果而启「进、惭、愧」，进一步达到「无贪、无瞋、无痴」。「无贪、无瞋、无痴」必需要一点止观力量，内心对治力量；而「轻安」、「放逸」、「行舍」，跟「害」，个多少要一点禅定力量，四个心所要生起就比较容易了，散乱心就能够生起。多数一点禅定相应。

上一堂课讲到蕅益大师说：『能此世他世顺益，故名善。』说善心所活动，能够带动此世顺益、世顺益，所以说它体善，因它能够成就可乐果报。

第一个「信」，昨天大致讲过了，们再简单说明一下。什「信」呢？『于实德能，深忍乐欲，心净而体；对治信，乐求善法，而业用。』个「信」，所信对象，主要对三宝境界，假设对外道教法生起信心，那就里讲「善」。因你对邪知邪见生起信心，一定能够引生今生、生可乐果报，所以能讲善。个地方「信」，所信对象一定佛法僧三宝境界。们对于三宝境界，三方面要生信：

第一个、「实」：相信三宝功德真实存在。第个、「德」：相信三宝具大功德，内心生欢喜心。第三个、「能」：相信三宝功德，通过努力可以成就；天方夜谭，可以成就事体』，对于三宝实、德、能，出自内心真诚，一点虚假，一种很清净、很真诚皈依，个就安立作「信」。「信」一活动，能够把们信疑消灭；既然相信三宝，就很容易会去修习一切善法，它作用。

们对于三宝信心，大乘跟小乘点同；们讲「皈依佛」，小乘所谓「佛」指应化身，因《阿》里面，并明显讲到佛陀法身、报身。在《阿》里面说：佛陀在迦毘罗卫国出生，出家修行，然在菩提树下菩提迦耶成道、□□，最八十岁入涅盘。中对于佛陀样描述，其他就一字提了。所以小乘所皈依佛，两千五百多年、那一期应化佛，应化身佛病死，所以佛陀就灭度了。

你看《阿》思想，强调自依止、法依止，强调皈依佛，因佛陀入灭了、入了无余依涅盘。「无余依涅盘」一种生灭境界，生灭相。以《大毘婆沙论》说，一切阿罗汉入涅盘，等于一个无境界，时候你去忆念祂名号，能感应道交。

一点也大乘跟小乘一样地方，大乘所皈依佛，主要佛法身、报身，就天台宗说「迹本门」。天台宗思想认：虽然佛陀应化身病死，但佛陀无量无边阿僧祇劫积功累劫、所成就清净法身跟报身，病死──「深信诸佛皆充」。所以大乘里面讲到「他力门」，净土宗跟密宗，很强调与本尊相应。

就说：们一个念佛，你一定要相信阿弥陀佛灭度，件事很重要。虽然说们睛看到、耳朵也听到，见闻觉知都感觉出阿弥陀佛存在，但们从大乘典─佛陀圣教量，可以确定阿弥陀佛灭度，祂无量功德庄严法身、报身，存在法界当中。

天台圆教宗也说：佛陀那一念清净心明了，像阿罗汉涅盘，空空荡荡明了；大乘涅盘明了，明了那就可以感应道交，你忆念祂名号，就能够「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，念念跟弥陀大悲愿力感应道交。所以地方大乘、小乘对于「佛」定义点一样。大乘共小乘地方，们皈依佛应化身，但们更要皈依佛法身、报身，就所谓「感应道交」。

在《阿弥陀》讲到往生条件，临命终时要「心贪恋、意颠倒、正念分明。」个正念分明，以唯识说，正念起码三个心所要现前：第一个，你「信心」要现前。第个，你「愿力」要现前。第三个，名号，名号那个「声相」要现前。三者合起说就：「信、愿、持名」。也就：当佛号现前时，你一定要相信句名号总持阿弥陀佛所功德，祂一定能够救拔你，然你对个名号通身靠倒、一心皈命。如果信心力量生起，那句名号就能帮助你。

所以说弥陀功德，对你到底能产生多大加持力，完全决定于们信心；你一分信心、一分加持，十分信心、十分加持。当然，临命终信心，也从天上掉下，要靠你平常栽培，断去串习样法义，一次又一次「闻达理，断疑生信」，把道理弄懂。对于佛陀皈依，先把无始疑拔除，相信弥陀存在，存在于法界，时候你才能够对祂生起皈依，「信」范围。

再看第个善心所：「进」。

『、进者，于断恶修善事中，勇猛强悍，而体；对治懈怠，成善事，而业用。』

进对象两件事：第一个「断恶」，第个「修善」。们对于两件事，什样态度呢？『勇猛强悍，而体。』畏畏缩缩，一种勇猛、强悍，任何逆境现前都能够障碍，进体。『对治懈怠，成善事，而业用。』当进心生起时，懈怠心就消灭了，能够快、乃至在一生当中，就能够成就圆善事。所以说「进」能够使令们快成就功德。

进对象两个─「断恶」和「修善」；就着「断恶」说，两件事生恶法令断：说们一个修行，要常保持觉照功夫，就要看别缺点，多反观自己身业、口业、意业，出现恶法。假设三业出现恶法，马上就要让它停下。什？因恶法出现，表示它会引生你未痛苦果报，假设你停止话，你就要现前恶法，付出痛苦代价。所以印光大师在文钞里面强调说：「若妄念一起，当下就要叫它消灭。」就「当下」两个字，你马上要转念念佛，因你内心烦恼相续，表示你未会出现痛苦。所以断恶第一个态度，就在你身口意里面，生恶法，要赶快令它断灭。

第、未生恶法令生：讲实话，们都烦恼众生，时候在清净环境，身口意出现恶法，但表示们内心就清净。所以随时要注意，尽量要跟恶因缘接触，修行就要「戒慎恐惧」，小心一点，要太过于大胆。

们看忏公师父修行，他家一生都很谨慎小心，听说忏公师父五十岁前，正看女众，亲近他再久女众信徒，他跟妳讲话，睛看地下，当然他家可思议境界，他要做给辈看。像样一个修行，尚且要战战兢兢，尚且跟女众保持距离，那们应该做呢？

出家几十年，觉很多在菩提道上栽跟斗，栽在女境界，多数都艺高胆大，怕死。所以说修行要保守一点，烦恼断，它随时会活动，古讲：「如临深渊，如履薄冰。」战战兢兢，一直到临命终止。

你要入了法身境界，那无障碍境界，那可以，现在。们从现在到往生极乐世界前，都要随时小心，一步走错，很可能你十几年，努力积功累德，完全破坏掉，多可惜，得重新开始。所以个「未生恶法令生」很重要，你常要注意外在恶因缘，要让它生起。

们对于恶法两个态度─生恶法令断，未生恶法令生。其次，对于善法也两个态度：

第一、未生善法令生：们每个善一样，个欢喜打坐、他打坐很好，个欢喜持戒、个欢喜拜佛，每个善一样。对于别优点，们都要赞叹，看到别修行都要随喜；种随喜心，能够使令们生起善，容易生起。什呢？先结个善缘。们修行最怕就嫉妒心──「你一天拜一千拜，什了起！」他什了起，们起了，你就能拜。所以说们对一切善法态度要随喜，先跟样善法结善缘，个善法在你身心要出现，就会比较容易。未生善法，要使令它赶快生起。

第、生善法令增长：如果你能够打坐一个小时了，要得少足，要说「能够样很错了，很多十五分钟都坐下去！」你样想就障道了。修行善法态度，应该「念念相续，无间断，身语意业，无疲厌。」们对于善法追求，足、愈多愈好；一个小时成就以，再往一个半小时努力。生善法要使令它相续增长，善法愈多愈好。

对善法也两个态度：未生善法令生，生善法令增长。

「进」相貌，对断恶、修善能够勇猛强悍而体。透过进，就能够在很短时间成就大功德，进作用。

再看第三个「惭」，第四个「愧」，两个一般都合起用。

『三、惭者，依于自身及法，生于尊贵增上，由斯崇尚，敬重贤善，羞耻过恶而敢，以体；别则对治无惭，通则息诸恶行，以业用。』

「惭」，主要依止两种力量：第一个「自身增上」。第个「法增长」。「自身增上」，就一种自期许，自期许两个：一个你要想：得到暇身，比如说得到一个天果报，天果报太快乐，出离心，修道法器，种身心快乐绵延断太快乐，太快乐了个静下，他也想静出离心。而三恶道果报出离心，但太苦恼了，苦恼逼迫太厉害了，想要修学佛法办法专注，因那个苦恼太厉害了。只「」果报，才修道法器，所以得到暇身要知道珍惜，就「自增上」，珍惜自己一种自期许。

另外，思惟得更深一点：「自知未成佛，诸佛成佛，其体无别。」阿弥陀佛具足大功德，祂成佛；虽然苦恼凡夫，但未成佛，从「佛」角度说，无差别，只要过努力，们成佛可能。如果说们成佛可能，那大家就自暴自弃了，再努力都能成佛；但事实上然，只要们努力，都成佛可能，个也自增上，自己要对自己一种期许。

第个「法增上」：思惟佛法功德。佛法黑暗中明灯，们能够遇到佛法，一定要好好尊崇佛法，要违背佛法，随顺佛法而行，法增上。

虽然说一个生死凡夫，依止自增上、法增上一种尊贵心，时候崇尚敬重贤善，对于一切贤善事崇尚敬重，那羞耻自己身口意过恶，敢作。个敢作带一点勉强，那本想做，因自增上、法增上关系，也敢做了。样一种体，能够对治们「无惭」，通说它能够息灭们身口意恶行，以业用，就「惭」。

『四、愧者，依于世间他，诃厌增上，轻拒暴恶，由此羞耻过罪而敢，以体；别则对治无愧，通亦息诸恶行，以业用。』

前面「惭」依止自增上、法增上，而产生尊贵增上力量，崇重贤善；因样力量，使令们敢去造恶业。而个「愧」依止世间增上，就们去思惟：能去做一