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《百法明门论》全本免费阅读
请大家打开讲义第十四面,、别境。个心所第类。们看讲义:
[别境五者:一、欲。、胜解。三、念。四、三摩地。五、慧。]
别境心所五个:欲、胜解、念、定、慧。五个心所。们看蕅益大师解释:
『所缘境事多分同,缘别别境而得生故,名别境。』
蕅祖先解释什安立作「别境」呢?因所缘境多分同,『缘别别境而得生故』。前面五遍行,五个心所活动,共同攀缘一个境界;当然个境界由「作意」心所决定,如果它引导心王到五欲境界,那触、作意、受、想、思,也到五欲境界去;如果它引导心王到三宝境界,那触、作意、受、想、思,也到三宝境界去。总,前面五遍行在同一个境界上活动,但「别境」同,它『缘别别境而得生』,个别个别境界,每一个心所都它所缘个别境界,同地方。看第一个:
『一、欲者,于所乐境,希求冀望,以体;勤依此而生,以业用。』
个「欲」活动,就它所欢喜境界,所以它它活动境界;如果说个境界欢喜,那「欲」就能生起,它只在所乐境界里活动。样活动呢?『希求冀望』,内心一种希望成就心,就「欲」。比方说希望成就三宝功德,在三宝境界生起希望,叫「善法欲」;在世间五欲里希望成就,叫「恶法欲」,都欲。对于所欢喜境界,内心生起『希求冀望』,个安立做「欲」。
样『希求冀望』什作用呢?『勤依此而生,以业用。』样希望以,你就会进而且相续努力,使令你希望早点成就,所以「欲」能够带动「」跟「勤」,「欲」作用。
个「欲」,们心中希望,对们生命决定影响,「欲」太重要了!其实前面「作意」心所跟「欲」关系,虽然「作意」心所决定善、恶业关键,但「作意」呢?就跟「欲」关。
宗大师在《菩提道次第广论》说,欲望大致上可以分成两种:
一、希望今生努力,要追求自身安乐。种欲望当然自自立,完全以自中心。生命目什呢?就要使令身心去除种种苦恼、得到最大安乐,要追求个安乐。当然样欲望,就会带动很多行,当然也会带很多苦恼,第一种希望。
另外一种:生命目,要使令一切众生得到安乐。他把自放弃了──了得到自身安乐,了使令一切众生得到安乐。宗大师说,样希望所动行,反而会使令他得到安乐果报。就说,如果们只希望自身得安乐,增长无明,而无明烦恼正痛苦本。相反,你希望一切众生得到安乐,样心,刚好能对治「自执着」无明;无明烦恼一调伏,你反而得到安乐。
当然样利益众生一种「欲」,容易生起,们可以常作种观想──在们前一个天秤,天秤左边一个,天秤右边无量无边众生,你说你现在快乐要给谁呢?你给左边,只你一个;给右边,无量无边众生,再笨也知道要给无量无边众生,比较重嘛。就说同样一个功德,给自己那就很狭隘,给无量无边众生你看个多广大。
们心中目标,如果能确定下,生命就很难改变。些说「修行很久啦」,很久了,心中苦苦恼恼,事呢?就你目标问题,你一直自自利想要去追求自身安乐,反而得到安乐,因你断增长你个无明;如果你把自放弃了,反正左边天秤才一个,那多无量无边众生,当然先照顾无量无边众生;反而个心生起,就能对治心中烦恼,烦恼一调伏,内心一太平,所功德都容易成就。
们看《普贤菩萨行愿品》上,说到菩提心:
「一切众生而树,诸佛菩萨而华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。」
意思说:们都想要成就诸佛功德庄严,但跟众生关。知道呢?因众生树,诸佛菩萨华果,一个想要成就华果,一定要以大悲水饶益众生,当得到水滋润,才能够出现诸佛菩萨智慧华果。如果你利益一切,你就能够成就诸佛功德。
在《成唯识论》上说:菩萨行六波罗蜜,在初地前六波罗蜜,其实都在「自利」,虽然表面上在行布施,其实都假借众生因缘,而成就自己功德。只到初地以,从空出假,才真正让众生得到最大利益。所以们从凡夫到初地前,所修六波罗蜜,都假借众生因缘,成就自身功德而,自利成份多、利他成份限。
既然「利他」成份限,什佛陀又要们菩提心呢?因一定要样心,才能够趋向于样功德。所以个「欲」太重要了!你要利益众生心,才会各式各样「作意」──作意去布施、作意去持戒、忍辱、进、禅定、智慧,作意「愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐」。而样一种善良作意,都由「欲」而,你清净目标所引生。所以说个「欲」很重要。当然们很多同欲望,同欲望便会引生同生命。别境第一个心所。再看第个:
『、胜解者,于决定非犹豫境,印可任持,而体;可以他缘引诱改转,而业用。』
前面「欲」,它活动境界「所乐境」;里「胜解」一个「决定境」,个境界决定,你在犹豫而决定境界中,生起「印可任持」心态。『印可』就很坚定,就像印章盖下去,可以改变;而且『任持』,能够保持失,使令它相续下去。那它作用:『可以他缘引诱改转,而业用』,任何外在事因缘,都能改变你思想,个就「胜解」。
其实「胜解」心所,你在一个境界里面,过长时间听闻思惟以,生起一种坚定理解,譬如们说诸法实相:「法本空寂,因果丝毫。」从真谛角度看,法空寂,无无所,一个主宰者。那,既然一切法毕竟空,会生命出现呢?因果丝毫,你心识一活动,就创造了业力;业力就会招感果报。一切法毕竟空,你动一个念头,生命就出现,生命由们业力所创造,因果丝毫个观念、个胜解对们太重要了!什呢?因个因果观念,《唯识》讲「异熟果」─异时而熟,就造业马上得果报;好比现在皈依佛陀了,对佛法信心,准备出家者出家,到僧团,本身体很健康,但一修行下去,个地方生病、那个地方也对;过去在世间放逸时候,身体健康、心也愉快,尽造业;现在修行,身体所病痛都出现。那什现在造善业,反而得到可乐果报呢?假设们对因果「胜解」在支持,个就容易退失道心。
如果们过佛法学习,知道现在痛苦果报,现在善业所引生,而过去恶业引生,现在重报轻受──本样恶业要到地狱得果报,现在修戒定慧力量,把地狱业破坏了,小小病痛把它消掉就算了,「随缘消旧业,更莫造新殃」。那今生所栽培善业,果报在世,世一定能得到广大可乐果报。你内心样胜解时,你会更加努力修行,忏悔业障、积集资粮,再大逆境现前,你也动心。
什能够动心呢?因你对因果道理生起胜解,你相信走条路对,前痛苦果报修行而,因过去造恶而,把它消掉就算了,现在所造善业,一定会使令生命增上安乐。也许你会问说︰「谁看到因果?」,们一定看到,但们从佛陀圣教量得到胜解,个胜解就能支持们,当风浪逆境现前时,菩提道能继续走下去。
「胜解」对凡夫说太重要了!凡夫一个看到诸法真相,但支持们修行就靠胜解──对于佛法理论,过长时间听闻思惟以,得到一种坚定理解。
所以《摄大乘论》中,它把凡夫跟圣间安了一个阶位,叫「胜解行地」,就指达到胜解,很容易进进退退,遇到逆境就想学佛了;本吃荤吃好好,身体多健康,现在一吃素,哇,个地方也对、那个地方也对,又开始吃了。就从凡夫到胜解行前,你所成就功德很容易退转,但一入胜解行地,那就一样了;虽然说一个凡夫,但他想要成就一个功德,再大逆境考验他,他都退转。什退转?因他内心对真理胜解——坚定理解。见到真理前,透过佛陀圣教量、长时间听闻跟思惟,所产生一种坚定理解。别境第个心所,胜解。
『三、念者,于过去曾习境,令心明审记忆忘,而体;定所依,而业用。』
个「念」心所,所对境界什呢?『曾习境』。个境界你曾学习过,如果你学习过,「念心所」能活动。比如说你过去曾念佛,念过大悲咒,些境界都曾熏习过,而你对过去曾熏习境界,『明审记忆忘』,简单说就明记忘,一次又一次去忆念所缘境──心于所缘,数数忆念,就「念」。数数,一次又一次忆念。样什好处呢?『定所依,而业用』,依此能够使令们成就禅定。
些南传佛教比丘,也会批评们北传,大乘佛教念力太薄弱了!当然现在末法时代,正法时代大乘菩萨都强大禅定。念力薄弱什坏处呢?就们在造业时候,比如你要作早晚课,诵一个楞严咒,虽然个咒语广大功德,你要放一堂蒙山,你办法专注。一堂蒙山放下,功德大概只百分十,百分三十。什呢?蒙山给众生忏悔、皈依、说法、施食,又法施、又财施,祖师设立好仪轨,一堂蒙山一个小时下,功德那少呢?因你念力薄弱!很多神被你妄想折损掉──打妄想、放一放,打妄想、放一放。所以「念力」也很重要,如果你收摄你念头、使令你念头专注,很难成就大功德。
你说「想栽培念力」,你栽培念力,心散散乱乱,你今生很难成就大功德,所以们佛学院每天十五分钟打坐,早上一次、中午一次、下午一次,做什呢?让你打妄想、让你睡觉,就要栽培念力。
假设们本法宝「佛号」,那你就心与佛号数数忆念,第一个念头忆念佛号,一句弥陀念、诵、听;下一个也忆念佛号,念念相续;就栽培念力,常让你心专注于当下。假如十五分钟里面,十分钟专注,五分钟跑出去所缘境,再过一段时间,专注达到十三分钟、十四分钟,到十五分钟,十五分钟当中偶尔生起小小妄想,一下子就消失,那你个念力就点基础了。,从十五分钟到三十分钟、到一个小时,能够在一个所缘境安一个小时,那你修行念力就更强了,平常遇到境界,就会像过去,一下子就动烦恼,容易,内心多少能够作得了主,所以说「念力」很重要。「令心明审记忆忘,而体;定所依,而业用。」它功能就明记忘。
『四、三摩地者,此翻定,于所观境,令心专注散,而体;智依此生,而业用。』
「三摩地」就「定」,就心一境,个前面「念心所」功德,由于「念」加强以,得到定。那什叫「定」呢?说它在所观境,个「所观境」在散乱阶段,一个前方便,要静下把「所观境」现出。个「所观境」可能佛号,者出入息,在所观境当中,『令心专注散』,使令心专注于所缘境而流散,而体。样专注寂静,什好处呢?『智依此生,而业用』,帮助们生起智慧,也就说:禅定能够引生智慧当增上缘。
在宗大师《菩提道次第广论》中,他把「禅定」与「智慧」关系,讲一个譬喻说:好比们看墙壁很多风景画,就诸法实相;如果们在黑暗当中,当然看到墙壁,需要蜡烛光明;他说个光明,就代表智慧;但时候风一吹,蜡蠋晃动,也看清楚,时候就
《百法明门论是讲什么》8 第八卷大乘(第1/1页)