12 第十卷 大乘（第1/2页）

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请大家打开讲义第十九面，『四、无明者，亦名痴。』六本烦恼第四个「无明」，什无明呢？『亦名痴』，它在佛教中，另一个名词就愚痴「痴」。

『于诸理事，迷闇；能障无痴善，一切杂染所依业。』

关于「痴」体，对于诸法谛理─「空真如理」，以及对于缘起差别事相；也就对于真谛、世俗谛─『迷闇』。所谓『迷』指「迷惑」，从学习佛法，什都懂，迷惑；『闇』说即使学习也学习，非常闇钝，迷惑闇钝，过去生智慧善栽培够。

样体什过患呢？『能障无痴善，一切杂染所依业。』就会障碍们无痴智慧善生起，因愚痴缘故，所以会广泛造作一切杂染业力。因愚痴，看到诸法真实相，就知道什事该做、什事该做；既然知善恶，只好随顺习气，一切杂染业力就会现前。

「无明」，可以说一切烦恼元；一切罪恶元，就无明！

「无明」在《瑜伽师地论》里面，两个相貌：

一、「异熟果疑」：说们知道善业能够成就可乐果报，也知道恶业能够成就可乐果报，认世间因果。种愚痴最严重，叫「异熟果疑」。对于「异熟果疑」，《瑜伽师地论》提出一个说明，它说们造恶业三种况：一个「依贪」，一个「依瞋」，第三个「依痴」。就以杀生做譬喻。

（一）譬如们杀一只，你什杀呢？因喜欢牠，想杀牠，欢喜牠，所以必须把牠杀了，「依贪」而起杀业。第一个。

你什要杀那只呢？想吃牠，但看牠顺、看到牠欢喜，就把牠给杀了，「依瞋」。

（三）当然，个「痴」也可能和贪、瞋和合；你什杀呢？本就上天创造给们吃！鸭鱼，天下一道菜。出生就注定给吃，所以杀罪业！「依痴」在《瑜伽师地论》说个罪业最重。因前面贪、瞋烦恼在造杀业时，假设相信因果，多少一点惭愧心，只一时控制了烦恼，但内心当中忏愧心活动，所以能够折损一点恶业势力。如果依止邪见─「鸭鱼，天下一道菜」，那你在造杀业时候，尽杀生，完全一点惭愧心，杀业在内心一种无障碍境界，时候杀业势力就非常猛利，以得果报也就非常强大。所以在《瑜伽师地论》上说，造恶业依止邪见，「依痴」罪业最重，什？无惭愧心故。所以「痴」很严重，尤其「异熟果疑」。

、「真实义疑」：对于生命真实道理──空、法空智慧，们明白。比较微细愚痴。总，就对于理跟事──迷闇。

在《俱舍论》上说，两种因缘，使令一个出生会愚痴：

第一、你过去生「谤法」因缘

好比你说些大乘典，都结集，都佛说──诽谤大乘佛法，言非佛说；者你说些佛法都语言文字，什真实作用，谤法。因谤法因缘，生生世世感得愚痴，就算听到佛法，你也听懂；法师讲得很清楚了，奇怪你听懂。就你一念心跟正法间一道墙，被谤法罪障，障了，使令清净法水能到入你心中。谤法因缘。

第、你过去生卖酒、卖毒药给别

个也会问题，你造种业，使令一个迷惑颠倒；所以卖酒、卖安非他命，将会堕到三恶道去，以到间，生生世世愚痴，智慧。《俱舍论》说，由于两种因缘使愚痴。

「愚痴」最好事，一个愚痴，就会广泛地造作恶业；因心中目标，所谓「崇重贤善」，也所谓「轻拒暴恶」，就说内心欢喜做，就做；样造罪都非常厉害，以得果报，就非常坚固很难忏悔。所以们学习佛法，了解道理非常重要，因一切罪业元，自于愚痴，在本烦恼里面，最严重烦恼。

假设们内心很愚痴，就很难增上，当然也会去对治罪业；对于所做罪业惭愧心，生命就很难离苦得乐了。应该透过佛法闻思去栽培智慧，虽然刚开始听懂，但假设们再栽培，那以更机会了。在修行上，智慧就像睛一样，能够引导们辨别什善业、什恶业；什事可以做、什事该做；而样抉择能力就靠智慧而生起，所以「无明」应该要对治。

再看第五个「疑」就「怀疑」。看它体：

『五、疑者，于诸谛理，犹豫；能障疑及诸善品业。』

「疑」，所面对对象什呢？对「谛理」─真实虚道理。「谛」就真实虚，主要讲「四圣谛」。佛陀所说「苦谛」，此「苦」汝应知；此「集」，招感，汝应断；此「灭」，汝应证；此「道」，汝应修。苦、集、灭、道。「苦、集」世间因果，「灭、道」出世间因果。对于种道理，犹豫决；好比心疑难道们修善业，真能够成就可乐果报吗？造恶业真会堕到三恶道去吗？修习戒定慧真能够成就圣吗？世界上真圣存在吗？世界上真阿弥陀佛吗？心存怀疑。说完全相信，但犹豫决，好像、又好像，在那个地方犹豫决，决定。