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《百法明门论》全本免费阅读
请大家打开讲义第三面。
『天亲菩萨乃无著菩萨弟，亦于萨婆多部出家，戒行清高，博学多闻，因立志改善部教义，遂入迦弥罗国，研《大毘婆沙论》，』
上一堂课说到天亲菩萨初期刚出家况；出家，他身口意两种功德：第一、戒行清高；第、博学多闻。因深感自宗理论缺点，心想改善「部」—「萨婆多部」教义，挽救本宗；因此心到罽宾国那里去学习《大毘婆沙论》。「毘婆沙」此翻成中文叫「胜说」，表示此论讲得非常殊胜圆，「一切部」广大结集。『大』就广大意思，一共两百卷。《瑜伽师地论》一百卷，《大毘婆沙论》两百卷。叫大，《大毘婆沙论》。
部论造论因缘，们解释一下。在佛灭度六百年左右，当时印度一个王朝叫「贵霜王朝」，第一代国王迦腻迦王，个迦腻迦王两个特：第一个、勇猛善战，他擅于打仗，一登位，带着他军队把整个东印度、南印度、北印度等五印度完全都统一了，统一印度除了阿育王以外，就迦腻迦王。个国王他很会打仗，打到哪一个地方对方就被他征了。第个他酷爱艺术，对雕刻艺术非常喜欢。但他因好战，造了很多杀业，良心现忏悔改过，就皈依于佛教，拜「胁尊者」阿罗汉做师父。
因杀业太重内心常安，处理好国事到宫里，每天请一位同法师开示说法。听了也点心得，但他心中一个疑惑。就问他师说：「什每一个法师所讲内容都一样？到底那个才对？」胁尊者答他说：「因去佛久远，佛陀灭度六百多年，每一个法师都把个思想放到里面去了，」好比「诸行无常」，每个对无常看法都一样。时迦腻迦王听了就说：「们佛教应该作一个整理，把部思想作一个整理。」就请国师胁尊者召集了五百阿罗汉，重新结集三藏。（就佛教历史上，迦腻迦王所起第四个结集。）
次结集可以说「一切部」思想，《阿》所论作一个整理，就成了《大毘婆沙论》，主要把《阿》思想，整个部原始佛教教义整理出，研「部派佛教」很重要一部论典。「部宗」集出《大毘婆沙论》，恐怕《大毘婆沙论》被别破坏掉，所以严格限制传出他国，同时也让他国僧进学习。五百个阿罗汉就同时咒愿，阿罗汉心力可思议，五百个阿罗汉就同时咒愿部论只能留在罽宾国，只要把《大毘婆沙论》背出，个今生就能离开罽宾国。那会知道呢？就派夜叉在罽宾国门口夜守护着。哪一个把《大毘婆沙论》学会了，就准出去了。
时候一个小乘学者，个智慧很高，他混进罽宾国里面，就把《大毘婆沙论》两百卷全部背起，当他要出去时候，夜叉就叫说：「《大毘婆沙论》论师要出去了！」因夜叉神通，看到他内心摄持《大毘婆沙论》文字，所以士兵就把他捉起，交给国王。位论师就装疯卖傻，国王问他什，他一问三知、随便答，衣也穿破破烂烂，像乞丐一样。国王说：「个哪能够背《大毘婆沙论》呢？」就把他放掉了。放了，他又要跑出去，夜叉神又说：「《大毘婆沙论》论师要出去了！」再把他抓起，国王一问，他又装疯卖傻什都懂。到了第三次，又被抓起，国王说：「个本就《大毘婆沙论》论师，你们弄错了。」就把他送出去了。《大毘婆沙论》就样流传出去。
但，看过天亲菩萨传记，就因样，他们对听《大毘婆沙论》，很严格要求，当时在迦弥罗国讲《大毘婆沙论》风气非常盛行，讲得最详细、最广就「悟入法师」。当时天亲菩萨在小乘部派很出名，他从「部」转到「部」，大家都知道「天亲」一位论师，也知道他思想倾向「部」；所以他想要学习种大法，本就可能，因此就改名换姓到迦弥罗去学习《大毘婆沙论》。
学了四年，把《大毘婆沙论》几乎全部学会了。时下跟师友谈论间，小心就会抨击《大毘婆沙论》当。里面很多就说：「个在批评《大毘婆沙论》呢？」就把件事报告给悟入法师。悟入法师想要调查了解，当然们凡夫境界就叫过问一问，但悟入法师禅定，他一入定就知道事；入定观察──原个就名「天亲论师」，们里偷学《大毘婆沙论》。于晚上就把天亲菩萨叫，称呼他：「你就天亲」，天亲菩萨非常惊慌，他说：「你用怕！会伤害你，但弟子很多都离欲、都凡夫，趁他们知道前，你要赶快离开里！」因当时部派争执非常厉害，你偷学别论典，件事很严重。天亲菩萨就连夜离开迦弥罗国，到本国。凡历四年，他样因缘而学到《大毘婆沙论》。
国，大家都知道他把整个《大毘婆沙论》都学通了，很多希望他能够把《大毘婆沙论》思想宣讲出。当时他融合「部」跟「部」思想解释《大毘婆沙论》，一共讲了六百零四天，并且将每天所讲教义，造一个偈颂摄持今天所讲内涵。总共讲了六百零四天，也就造了六百零四个偈颂，就所谓《阿毗达磨俱舍论本颂》。天亲菩萨刚开始大众一边开讲、一边造颂，时弟子们觉得义理实在太深了，又请天亲菩萨将些偈颂造论，再作广泛解释，所以完成今普遍流行《阿毗达磨俱舍论》。
「阿毘达磨」翻成中文叫「对法」，两个意义：第一个「对观四谛」。第个「对向涅盘」。在「因地」，个法门能够引导你正确对观四谛；从「果地」说，它能够引导你，颠倒、正确趋向于涅盘，就叫做「阿毘达磨」。「俱舍论」『俱舍』翻成中文就「聪明」意思，说它智慧、聪明一部论。部《阿毘达磨俱舍论》它整个部派佛教集大成者，把「部」跟「部」思想结合一起，弘传小乘部派教义。天亲菩萨刚出家初期，时候他在小乘僧团相当地位，可以说小乘第一上座，当时国王新王就拜他做国师。个天亲菩萨刚开始出家因缘，再看变化。第段：
「无著菩萨恐其造论毁谤大乘，乃派告曰：『今病重，久将死，汝可急！』」
天亲菩萨当时在小乘部派相当名，他本在北印度健陀罗国，因缘进入到中印度，无著菩萨（第一世亲，他大哥）也在那里弘扬大乘唯识法门。天亲菩萨起初知道无著菩萨他哥哥，因他知道（第一世亲）改名了，就跟无著菩萨多次论辩，当时论辩并亲自见面，所以大家也知道。但无著菩萨知道天亲菩萨就他弟弟，无著菩萨一直想办法要度他弟弟小向大，但因缘；因天亲菩萨时常批评大乘佛法，无著菩萨就准备要跟天亲菩萨公开辩论了。
们看当时印度水平很高，每个对于物质享受很淡泊，但对于思想文化追求非常重视；你宗旨、你所摄持法门比高，就皈依你；你能够把辩倒，就皈依你；只两个选择，皈依你就砍头给你，两个选择。无著菩萨因看个况，很严重，恐怕天亲菩萨会造论毁谤大乘佛法，所以准备跟他在国王面前公开辩论。
无著菩萨一位徒弟，很深禅定功夫，一天在禅定当中，看到无著菩萨跟天亲菩萨辩论，当然小乘教法哪能跟大乘法辩论呢？一场辩论下，天亲菩萨就失败了。天亲菩萨当时部派佛教第一上座大德，内心非常悔恨。先，在修行上他走错了路，都在弘扬小乘义理；而且对方既然他哥哥，什下告诉他，&xeoo在公开辩论中才告诉他。时候天亲菩萨就自杀了。自杀，因国王皈依天亲菩萨，跟他很深因缘；国王非常生气，就下令逮捕无著菩萨，把他关起、处罚他，整个论辩最结局，对两个都好。外道看到无著跟天亲菩萨诤，两败俱伤，非常欢喜。他徒弟在禅定中看到，说给无著菩萨听。
无著菩萨知道好，心想时候应该要──动以，晓以理。用什方法呢？就想出一个方便，用感摄受他。无著菩萨就派转送一封信，对他表明身分说：「就你哥哥，本也叫婆薮盘豆，修习空义改名无著，现在病得很重，久将死，想见你最一面！」因天亲菩萨从小无著菩萨带大，他哥哥大他十岁，他父亲将教育天亲菩萨责任全交给无著菩萨，虽然那时候教授他婆罗门教法，但感也很深。所以天亲菩萨得知哥哥病危，就连忙赶去见他。
见面时候，天亲菩萨就问：『兄云何病？』你会病得重呢？无著菩萨对曰：『今病，由汝而生。汝信大乘，妄生毁谤，必致沉沦，今愁苦，故得重病。』说：「病，因你生起，说呢？因你相信大乘法义，而且又毁谤大乘，说『大乘非佛说』，你样谤法罪业，要堕无间地狱；因太担心你，所以才生病！」天亲菩萨内心感动了，就请无著菩萨他解说大乘法义。时候无著菩萨主要跟他讲《华严》十地品，听了，因此而生起信解：「呀，华严里佛菩萨境界实在太高了！」深悔过去所造谤法罪，『即欲割舌谢罪』，就生起惭愧心，想割下自己舌头以谢罪，因他过去用舌头造罪。
无著菩萨对曰：『汝先毁谤大乘，欲灭此罪，须当善巧解说大乘。』无著菩萨告诉他说：「你当初用舌头毁谤大乘，时候割掉舌头灭罪，应该利用舌头去善巧解说大乘，才竟赎罪！」正大乘佛法特─「诸法无自，一切从缘起。」从句话当中，们可以体会大乘佛法道理，确深广、圆。舌头哪罪？心问题！所以小乘认「一切法真实。」对。大乘讲「法门」──身能够造罪、也能够造善，看你运用，就法门。他听了便舍小乘转入大乘教，跟着他长兄广学唯识，消息昂达，弘扬大乘法门。
传记上说，天亲菩萨当时小向大，惊动了举国上下，套一句话说，「轰动武林，惊动万教。」他那时候在小乘地位相当高，他所著作《俱舍论》，新王把它铸在铜片上，用象车抬出在印度游行，哪一个能够破它一字，立即重赏！能够破其中任一个字，六百零四个偈颂，一个字也敢动，天亲菩萨深受国王、部、部论师尊重种境界，结果他小向大，因此造成了影响，也很多跟他一样小向大；些善够就离开他。从此他就开始弘扬大乘唯识法门，所以在大乘佛教中，以「弥勒菩萨」唯识宗初祖，「无著菩萨」祖，「天亲菩萨」三祖。讲他小向大况，看第三段。
其中因感《瑜伽师地论》文繁义广，乃于「本地分」中，略录百法名数，名《百法明门论》。
前面第段，主要说明天亲菩萨小向大因缘，一段说明他造本论因缘。当天亲菩萨看了《瑜伽师地论》，觉得文义实在很圆。《瑜伽师地论》最重要第一分「本地分」，全书五分中，最重要就「本地分」。
「本地分」开出十七地，从们凡夫散乱心境界──五识身相应地、意地，到寻伺地、寻无伺地、无寻无伺地禅定境界，乃至于圣境界，小乘圣、大乘圣，众生五机，无一法摄，可以说将十法界差别境界都列出，最会归到「万法唯识」。那什样差别相呢？完全从们内心去安立了。看你心识到什境界，所变现果报就什境界！
《瑜伽师地论》把每一法都会归到「万法唯识」，书中解释得很清楚──大梵天，、事…欲界天天，他长相样、生得多高、吃什东西…他什会样？哦！原在因地时候，培养什样心理状态，喜欢布施、持戒…因他心识同，就变现出各自同果报。从凡夫散乱心到禅定心、到无漏心、乃至于成佛，分成十七个阶层，详细且广泛说明。部论共一百卷。过，虽然解释很详细，『文繁意广』，文字太多，义理也太深了，因此天亲菩萨就从『本地分』六百六十法名数中，摘要录出一百种法，安立作《百法明门论》；所以《百法明门论》可以说「本地分」一个略说。
以上介绍天亲
《百法明门论第十二讲心得分享》2 第卷大乘（第1/1页）