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蓝雨小说 > 其他类型 > 百法明门论第十二讲心得分享 > 10 第十卷 大乘

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《百法明门论》全本免费阅读

请大家打开讲义第十六面,六、「无瞋」,第六个善心所。

『六、无瞋者,于三苦及三苦资具,无所憎恚,而体;别则对治瞋恚,通则能作众善,以业用。』

「无瞋」心所体,面对「三苦」─苦苦、坏苦、行苦,个「三苦」指正报,就所承受种种苦恼;「三苦资具」,指外在环境,寒冷、炎热、各式各样如意境界。面对些事、者依报环境,种种如意境界刺激,们内心什态度呢?『无所憎恚』,能够安忍,无所憎恶、瞋恚,就「无瞋」体。

『别则对治瞋恚,通则能作众善,以业用。』因样慈悲心现前,就能够把瞋恚心给消灭,通者容易做一些利益众生事;因众生对你刺激,你能够忍受,你度化他就比较容易。个「无瞋」。

「无瞋」跟「无贪」两个心所,一般初学者很难同时俱足。些无贪心所,过去栽培善强,对于环境、财富、男女看得很淡,但一定慈悲心。些慈悲心很强,但对于世间一些贪烦恼,所以无贪、无瞋很难同时俱足。如果从自利、解脱角度看,「无贪」就很重要了。因小乘戒律,强调自利解脱,在百五十条戒中,对于比丘衣钵、饮食、男女众距离,都很严格限制;多数戒律都在对治贪烦恼,小乘戒律对于「无贪」很强调,内心要清净。

大乘戒法就一样,因要跟众生接触、要摄受众生,「慈悲心」就很重要。所以大乘菩萨戒,对于菩萨拥多少衣、多少钵、跟女众保持多大距离,佛陀很严格限制。但众生对你触恼事、向你忏悔,你一定要接受;而且你能起瞋恨心去毁谤三宝、去毁谤说四众过,些罪都制得很重。你看菩萨戒,菩萨要以瞋恨心造罪,都制得很重,你点贪烦恼,制得比较轻,刚好跟小乘相反。什呢?因众生要亲近你,你修行功德一事,你慈悲心最重要。你在自利、解脱角度,那你清净力量很重要,但你摄受众生,众生管你功德,你对他好一点,他就容易亲近你。

《阿》也样明显事:舍利弗尊者佛陀第一上座,智慧第一,也一个大阿罗汉。佛在世时候,阿难尊者作佛陀侍者,事比较忙,也时间修行,只证得初果。但舍利弗尊者大阿罗汉跟阿难尊者出去托钵时候,遇到比丘尼,比丘尼问题都问阿难,问舍利弗尊者。什呢?舍利弗尊者,当然他烦恼活动,阿罗汉无、无所,但他过去瞋习在,舍利弗尊者身影,要映在鸽子身上,鸽子会颤抖,虽然他烦恼,但那种肃杀,严肃气在,所以众生太敢跟他接触。而阿难尊者只一个初果,断了见惑,三界思惑─爱取烦恼会活动,但众生那管你爱取爱取,只要你对他好一点,他就亲近你。

所以说:两个善作用上一样,站在小乘自利角度,「无贪」心所很重要,但你要摄受众生,慈悲心也很重要。过两个都很重要,其实真正慈悲爱着心,以佛法高标准,慈悲心任何爱着,那普及而平等。当然凡夫行菩萨道,慈悲心里面,难免夹杂一点爱取烦恼在活动,凡夫都样,但真正慈悲心应该爱着心,那一种平等境界。

过们要强调︰两个善都过长时间修止、修观,所生起一种对治力量,并坐在那里,干扰、内心当中贪也瞋;缘缺生况,能构成无贪、无瞋。你三跟三资具引诱你、三苦跟三苦资具刺激你,起瞋烦恼正常。个地方无贪、无瞋,过你长时间修止、修观,所生起一种对治力量,而缘缺生况。个大家要注意。两个心所都很重要。

第七「无痴」,「无痴」简单说就一种智慧。

『七、无痴者,于诸谛理及诸实事明解,而体;别则对治愚痴,通则能作众善,以业用。』

什「无痴」呢?就对于两件事,能够明白了解:

一、谛理:所谓「谛」就真实虚。个真实虚道理,空跟法空真如——可得、一切法也可得;空法空真理,一种颠倒真理,所以叫做「谛理」。

、一切实事:即对于因果道理──造杀盗妄,到三恶道得果报;造五戒十善,得天果报;修四谛十因缘,成就乘涅盘;菩提心、修六波罗蜜,成就佛菩萨功德。十法界因缘果报,都真实事,你能够明白、能够理解因果事相,它体。

『对治愚痴,通则能作众善,以业用。』智慧,做善事就简单了;而智能生起两个层次:第一个从谛理,一个从实事。

过们刚开始学佛,都先相信因果,先从事相上去了解:哦,宇宙生上帝创造,也自然而,它一个轨则,什轨则呢?就「业力」观念;造善业,就到可乐法界去得果报,造恶业,就到三恶道去得果报;世间事,都由业力主宰。们刚开始学佛,先了解个道理─善业功德相貌、恶业苦恼相貌,由样因果道理,慢慢生起惭愧心。

个时候,你要进一步去研典,就会觉空跟法空──「照见五蕴皆空,度一切苦厄」,可得、一切法可得;生命只由业力变现一种剎那剎那相续相貌。生命本质,一个恒常、变异自体叫「」,个「」可得,个了解就更深了,「空」道理。

如果说们学佛以,智慧一直停留在因果事相上,什缺点呢?就认生命中一个「」,由个「」造善业、也由个「」得果报;个因果,虽然说因果断变化,时候造善、时候造恶,但个「」变,样思想一个问题:就当你要对治烦恼时候,你会困难。因你一个时候,「」真实,能改变。使令你在整个菩提道中,生命增上很慢,因件事真实,你总认件事能改变。你样认,件事确就样子。

如果你能够知道「何期自,本自清净」空道理,你会觉过去一直在系缚们些烦恼,并那坚固、也那力量;当你知道「何期自,本自清净」时候,你会觉把烦恼消灭可能,因本清净,烦恼因缘熏习而;当你知道烦恼如梦如幻时候,要对治它就容易多了。就说:一个懂得空道理,在佛法上想要进步非常快,劫相倍。就像们从个地方到那个地方,用走路要走好几天,你坐车一下子就到了;你般若波罗蜜那就一样了,就能够在短时间里面,使令你生命产生很大转变。什?因「何期自,本自清净」。所以般若波罗蜜对们生命增上很重要,很重要很重要。

过,刚开始当然要先从因果上建立,慢慢、慢慢从缘起再看到空;看到空,你会更相信因果——因一切法空,所以一切法因缘。

蕅益大师在《灵峰宗论》问他说:师父你一个开悟,开悟什境界呢?开悟以做什事?蕅益大师答说:一个开悟,了解一切法毕竟空,他会炽然修福!加上『炽然』,表示修福主动积极。因一切法毕竟空,所以你创造善业,就会炽然得果报。一切法就会毕竟。所以才说你看到空,你对因果就更深信了。所以蕅益大师说:炽然修福!炽然修福。个就智慧。对于「谛理」,真实道理,空道理,对一切因果事相,能够明白理解而体。

当然,智慧生起,一定要依止圣教量,在那里静静打坐,从禅定当中自然生起,样,必须透过闻、思、修,次第生起。「无痴」一个很重要心所,前面无贪、无瞋都要依止智慧。因无贪心所要生起,要透过净观、无常观;无瞋心所,也一定要修慈悲观─观功念恩,观察一切众生都过去母亲,她对很多功德,她对很多恩惠。观察众生功德恩惠你才能够生慈悲心,而样观行,都依止智慧做基础,所以说「无痴」「无贪」跟「无瞋」基础。总,无贪、无瞋跟无痴,在整个菩提道上,三个心所都非常重要,无量善法都以此本。

第八个「轻安」,就们一般能够得到。

『八、轻安者,远离重杂染法品,调畅身心,于善法中,堪任修持,而体;对治惛沉,转舍染浊身心,转得清净身心,而业用。』

「轻安」什样质呢?『远离重杂染法品』,所谓「重」指欲界身心重,欲界身跟□□、无□□一样;□□、无□□身一种妙境界,什负担。而们欲界身负担,你坐在那个地方太久,脚痛就痛、痛就头痛、脖子酸痛,就感觉到身很重,第一个。其次,就约内心说,攀缘心东去西去,躁动境界也重。个轻安,必须要把欲界身心重调伏、远离。就个重境界停下了。使身心调畅;所谓「调畅」指「轻安乐」,一种调和顺畅身心。『于善法中,堪任修持』,时候堪能加大,而体。

关于「调畅身心」,样︰们欲界身心重,身体重、内心也重。但们可以修止,世间上事都可以改变,诸法因缘生。们厌恶种重身心,可以找一个本所缘;假设你选择佛号,你就「一句弥陀念、诵、听」,心在佛号专一安,乃至于相续安,慢慢慢慢句佛号把心给摄持了,时候从「欲界定」一直到「未到地定」;到了未到地定时候,虽然进入除禅,但你内心就寂静下,无量无边躁动烦恼,被个定摄持动了,如石压草,动了,内心就会产生一种寂静力量。

所以「调畅身心」出现,先生起调畅,你内心特别调畅。过一段时间,内心寂静,身会产生一种风大,一个气息,周徧身心;时候从脚部生起,时候从头部生起,总最个气在身体流动,身体感到很调畅。们刚开始打坐,总觉得身坐在那个地方,很沉重负担,但现在个身感到很调畅,就与「定」相应,起码未到地定,就一种轻安三昧乐。

样什好处呢?『于善法中,堪任修持』,时候你堪能就加强了。堪能简单说,就你内心造业功能加强了。好比一只羊、一匹马,马比羊堪能大,马能够拖很重东西,羊只能够拖轻东西,但牛堪能又比马大,牛拖得东西更重、力量更大。当「轻安」出现时,心想要造善、造恶,力量都很大;你说你要背《法华》,七卷《法华》六万多个字,要背很久,禅定背一次就可以全部背下;一个散乱心持大悲咒,持很久,什力量;一个禅定,他持大悲咒,一遍力量就很大,堪能很强。当然样禅定力量,要造恶业也得了,他可以把一个世界毁灭掉。过相信佛法,会把种力量用在佛法上,时候修止、修观,力量都很大,就轻安体。远离了重,得到了调畅身心,内心当中强大勘能修习善法,个它体。

『对治惛沉,转舍染浊身心,转得清净身心,而业用。』得到轻安以,昏沉心所就调伏了,内心完全明了、会惛沉,明了很强。『转舍染浊身心,转得清净身心。』时候若身若心,都比较清净。

清净就说:们今天一个果报,身很脏,「种种净物,充于身内」,你得到定□□、无□□定,虽然你果报,欲界果报轻安乐,只□□、无□□四大才轻安乐,但你一入定,你身就少分□□、无□□四大出现。而□□、无□□四大特别妙,它轻安乐。那你一出定,个□□、无□□四大,就会慢慢消失掉,又恢复到欲界四大。

所以得到禅定要常入定,久入定,你身心会照样重;但你一入定,那种重身心就消失,会变成□□、无□□调畅身心。在定中能够「转舍染浊身心,转得清净身心,而业用」。当然样轻安,们得到未到地定前会出现,就算你坐在那个地方感到很轻松,也

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