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《八识规矩颂》全本免费阅读
请大家打开讲义第十七面。
三三量通三境，三界轮时易可知。
一段讲到第六意识心王它造业跟了别况。它所造业善业，也能够造恶业，也能够造无记业。它了别境界，就着它能缘心说三种量，也就三种认识，三种认识可能一种现量认识，也可能比量认识，者非量认识。们看蕅祖注解：
若与五识同起，率尔缘现在境，带名言，执外，则属现量。
个在一种散乱阶段，就第六意识跟前五识同时生起叫五俱意识。五俱意识个时候率尔缘现在境，个在率尔心（率尔指突然意思），它攀缘现在境界，个时候在第一刹那带名言，而且执着外境，个时候属于现量。
件事它样子，就说一般们个前五识，个五俱意识去攀缘境界，一般都前五识跟境界先接触。前五识跟境界一接触时候，时候一刹那就过去了，就在率尔心时候就过去了，到寻求时候第六意识就生起。但第六意识生起时候，它第一刹那第六意识生起它那个时候落名言，就讲率尔缘现在境，带名言。
所以说，虽然就整个念头说它第念了，因前五识第一念，第六意识才生起，但就着第六意识本身说，它第一念，所以个时候第六意识带名言，个时候属于现量。
若入禅定，缘禅定境，亦属现量。
前面一种散乱五俱意识，个以下在禅定跟智慧种独头意识。若入禅定，禅定时候前五识能活动，就第六意识独头意识，个时候攀缘禅定境界，亦属现量。
比如说阿罗汉他入定，他观察你前生，他入定以他看你前生，哦，你前生也一个出家，持戒清净，也修止修观。他看到虽然过去境界，但因它禅定境界，他看到，个境界就显现在前，个境界很明显地现在他前面，他能够落分别，而且得到正确认识。所以对禅定说，它就现量。虽然个境界过去，但以他说它现量。所以禅定境界都属于现量。
过一个地方要注意，就假设他入了禅定以又生起寻伺分别，比如说外道他入了禅定，者禅、三禅、四禅，他看到个牛生天了。虽然个牛离他很远，离他在十万里外，但他入了定以个牛就显现在前。个时候他起虚妄分别时候属于现量，但他开始分别：哦，个牛能够生天，因什生天呢?因牛业力使令它生天。好，个时候属于非量，就他对定境开始寻伺时候就落入非量，可能落入非量，也可能会入比量，者现量。但他直接攀缘定境那一刹那，那个时候定境属于现量。个地方要分别。
若入空观，本智亲证真如，得智变相观空，亦皆现量。
假设们入了空观，当然个一定初地以上圣，入空观、法空观，个时候现量。像个密教一本论叫《现观庄严论》，解释《大品般若》，弥勒菩萨造。个现观，观观什呢?空观、法空观，但他那个属于现量观，们凡夫比量。现观庄严，种观也特别庄严，功德庄严。圣入空观、法空观，个时候属于现量。
本智亲证真如，也属于现量。得智变相观空，都属于现量。当然都圣对种无真如才现量智慧。个说明第六意识处在现量三种状态。过们凡夫在个现量况多，都第一刹那而，第刹那就落入比量跟非量。
们再看第个;
若见众缘而观于义，倒谬，如见烟知，如见角知牛等，则名比量。
个比量就借缘而观于义，假借们知道因缘而观察未知义理。虽然个义理们未知，但个因缘由个假借，所以也得到一个倒谬认识，颠倒也错谬认识。
下面举一个例子，说如见烟知。们看到山一边烟，但们看到，个被山挡了，但们看到个烟知因缘。从知因缘，们知道一定，因个烟由生起。样认识正确，但它个现在前，样子叫比量，它正确。
见角知牛，们在个墙角那一边看到两个牛角，虽然看到牛身体，但们判断墙另外一边牛。就假借知道个角个因缘，们知道牛，叫借相推度。个时候解尽无谬，个叫比量。
比如们要知道圣内心境界，圣他那个诸法实相，他所攀缘诸法实相什境界呢?们也可以据龙树菩萨《中观论》偈颂：因缘所生法，说即空，亦名假名，亦名中道义，就因缘所生法，包括一切杂染因果、清净因果、生死法、涅槃法，些都上帝创造，都因缘所生。由集谛因缘出现了生死苦谛，由道谛因缘生起涅槃灭谛。些杂染、清净法都因缘所生。些清净法，它本质呢?说即空。因因缘生，本就空，它无、无所。
个因缘所生法，说即空意思就说，个法本质它自己能生起，它要假借因缘。比如说们看到一个花瓶，个花瓶它质，个质它自己能生起。你说花瓶自己能够生起花瓶质，那个花瓶自，但事实上。个花瓶质要出现，要假借因缘才，离开了因缘它质就存在了。
你说个生死流转，到地狱去了，地狱刀山油锅生起呢?它自己能生起，要假借因缘，要假借罪业因缘。什他能够受用个寂静涅槃乐呢?涅槃寂静乐也自己能生起，要假借戒定慧因缘。
所以既然假借因缘，它本就空，无自。个空个意思。
《唯识八识规矩颂》10 第10集（第1/2页）本章未完，点击下一页继续阅读。