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《看破西游便成精》

作者:御风楼主人

内容简介······

《西游记》仅仅是一本神魔小说还是另有玄秘?孙悟空为什么大闹天宫?孙悟空大闹天宫失败的原因是什么?太上老君、如来佛祖为什么不杀孙悟空?孙悟空又是怎么死的?玉皇大帝是怎么坐稳帝位的?观音菩萨为什么受如来恩宠?西天取经的真相是什么?唐僧是如何被选为取经人的?孙悟空为什么不杀唐僧?菩提祖师和乌巢禅师到底是谁?谁是妖魔道里的君子,谁是妖魔道里的奸雄,谁是妖魔道里的蠢材,谁是妖魔道里的太监?谁算计了泾河龙王,谁调戏了李世民,谁的取经意志最坚定,谁在女儿国动了凡心?谁是道教里的亲佛派,谁是佛教里的亲道派?谁是最成功的小三,谁是最苦闷的女公务员?……当你读过本书之后,《西游记》里的一切因果,原本扑朔迷离的诸多谜题都将大白于天日,各种阴谋阳谋、鬼蜮伎俩也都将一一展现!

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引言

再没有一部剧集比《西游记》带给我童年的快乐更多,再没有一部名著比《西游记》带给我现实的思考更多。

在我小的时候,娱乐业不如现在这么发达,电影、剧集的产量很少,质量上乘的就更少;电子产品也没有今天这么泛滥,在我生活的那个物质匮乏的贫民村里,不要说接触不到手机、计算机了,即便是随身听和录音机也很少见到,家中唯一可以用来娱乐的东西就是一台十七寸的凯歌牌黑白电视机。

但就是那一台黑白电视机,在每年暑假时,都会带给我无穷无尽的愉悦,那愉悦是终身铭记的,直到如今,我仍忘不了一层又一层浪水拍打海岸,山石崩裂,一个猴子冲天而起的镜头,它就像是我童年的一个符号,深深的烙印在我心中。

央视以及各地方台,每年都会重播《西游记》,但十五岁之前的我似乎每年都看不够,虽然那时候日式、欧美的动漫已经开始泛滥,动漫里的英雄也让人热血沸腾,但它们一旦和我的偶像孙悟空相比,便都成浮云了。就连我最喜欢的动漫《七龙珠》,也是因为里面有个孙悟空存在。

其实,童年时期的我是一个比较早熟的人,我五岁就开始接触中国古典文学,犹记得那时候抱着一本《说岳全传》,似懂非懂,却看得津津有味,之后又看了《说唐全传》、《三国演义》、《封神演义》、《杨家将》、《水浒传》、《三侠五义》以及《聊斋志异》等,而第一次阅读《西游记》原著则是在我年龄比较大的时候了,那年我是十一岁,读初一。我读的《西游记》还是以五元钱的价格从一个地摊上买来的盗版货,每天早读、上课或者下课的时候,我都把书放在课桌上,用课本稍稍掩盖,然后一边做贼心虚,一边激动不已。

我之所以读《西游记》原著读的比较晚,是因为我认为自己看电视剧看的次数已经够多了,里面的故事情景几乎不假思索都可以回想起来,书看不看都无所谓了。但是当我真正看到原著时,翻到第一回,我立即就傻眼了。第一回的回目是“灵根育孕源流出,心性修持大道生”,这么一句满是古朴禅意的话,立即把我从电视剧的浪漫中拉了出来,再看开篇诗曰:混沌未分天地乱,茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万物皆成善。欲知造化会元功,须看西游释厄传。这一大段诗,除了有几句可以读懂外,整体我并不知道是什么意思。就这样,我怀着惊愕的心情开始通读原著,之后,我越来越发现《西游记》原著是一本从回目到内容都难懂的书,它远比《三国演义》、《水浒传》更难读懂,甚至比《红楼梦》也难读懂,说它是“四大名著”中最难读懂的书,也不足为奇。当然,这只是笔者个人的观点,你可以反驳我,如果有理,我也虚心接受。

说到“四大名著”,我还想起一个说法,很多人都说“看完《西游记》,说话如放屁”,不少人认为《西游记》就是一本荒诞不经、胡扯八道的无聊书籍,根本不足以并列四大名著。

说这种话的人,往往是不了解“四大名著”,更不了解《西游记》的无知人士。

“四大名著”之称,不是某个人或某个时期的册封,而是从明朝中叶到如今数百年来,经无数读者、学者研究、评定出来的。

“四大名著”之称谓源自“明朝四大奇书”,而“四大奇书”的称谓则形成于明末清初。“四大奇书”为《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》,到了清朝,《红楼梦》横空出世,以其天下无双的文学性、思想性和艺术性,立即取代了《金瓶梅》的地位,形成了新的“四大奇书”,此也即“四大名著”之滥觞。

如果说《西游记》真的是一本荒诞不经的无聊著作,那岂不是说数百年来将之奉为“四大奇书”或“四大名著”的人都是吃饱饭没事儿干的人?它既然能把赞誉甚高的《金瓶梅》给比拼下去,那就说明了它的成就更在《金瓶梅》之上。而明清两代也着实出现了很多不俗的小说,比如说《封神演义》、《儒林外史》、《聊斋志异》、《镜花缘记》等,为什么这些书都没有顶替《西游记》的位置?原因很简单,因为它们不如《西游记》。明朝学者李卓吾曾说:“文不幻不文,幻不极不幻。是知天下极幻之事,乃极真之事;极幻之理,乃极真之理。故言真不如言幻,言佛不如言魔。魔非他,即我也。我化为怫,未佛皆魔。魔与佛力齐而位逼,丝发之微,关头匪细。摧挫之极,心性不惊。此《西游》之所以作也。”这是对《西游记》一书的艺术性之肯定,而对于《西游记》的普世作用,李卓吾更是给了极高的评价,他甚至说:“今日雕空凿影,画脂镂冰,呕心沥血,断数茎髭而不得惊人只字者,何如此书驾虚游刃,洋洋纚纚数百万言,而不复一境,不离本宗;日见闻之,厌饫不起;日诵读之,颖悟自开也!故闲居之士,不可一日无此书。”此言可谓是对《西游记》推崇备至。

因此,《西游记》是一部奇书,是一部难以揣摩之书,以等闲姿态观之当然处处是荒诞,甚至漏洞百出。那《西游记》究竟是一本什么性质的书?它要表达的思想是什么?作者吴承恩曾说:“虽然吾书名为志怪,盖不专明鬼,实记人间变异,亦微有鉴戒寓焉。”此言至关重要,一语揭示了《西游记》的创作初衷。而文坛泰斗如陈寅恪、胡适、鲁迅等也曾推研《西游记》不断,并给予其极高的评价,鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《西游记》曰:“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写”。又说:“作者禀性,复善谐剧,故虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。”鲁迅还说:“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》,里面写到儒、释、道三教,包含着深刻的内容,它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。”由此可见,鲁迅是将《西游记》定性为一部假借神魔小说之名,实则行反抗谴责之事的文学作品。

《看破 mh》第1章(第1/1页)