15 第十五卷大乘（第1/1页）

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请大家打开讲义第十四面，十三、信。

一科，们讲到「随烦恼」。所谓「随」，随顺意思，它随顺「本烦恼」而生起烦恼，本烦恼一种等流；可见者只开合同，质一样；合起「六本烦恼」，开展出「十个随烦恼」，「开」跟「合」间差别。从烦恼体观察，论本烦恼、随烦恼活动，都会使令们身心扰动，都会使令们今生、生感得安乐果报，所以安立作「烦恼」。

十个「随烦恼」法，本论将它分成三类：第一个「小随烦恼」十，第个「中随烦恼」，第三个「大随烦恼」八；据烦恼活动范围大小安立。

以下第十三个开始属于「大随烦恼」，因它活动范围普遍于︰善以及「覆无记」两种染污心所，所以比较微细，像前面烦恼比较猛。在□□、无□□高深禅定─覆无记况下，些烦恼能活动，一活动就会破坏禅定；而以下八条「大随烦恼」，可以在禅定当中出现，所以叫做「大随烦恼」，它能够普遍于︰善以及「覆无记」内心里面活动，所以叫「大随烦恼」，活动范围特别大。

『第十三、信。信者，于实德能，忍乐欲，心秽；能障净信，懈怠所依业。』

「信」心所，它体对『实、德、能，忍乐欲』。「实」指三宝存在；本论特别指法宝，对于「法」─四圣谛实事、实理存在，能够忍可随顺。其次，对于三宝功德，能够「乐」─欢喜、好乐。看到三宝境界，欢喜心、好乐心。第三个「能」，前面「实」跟「德」约它，就约三宝境界，「能」约自己能力；对于自己能成就三宝功德，一种希望心。所以说「忍乐欲」。

种况拢总说，内心什状态呢？『心秽』，一种染污心。「心秽」就说︰佛、法、僧三宝，一种清净庄严功德，如果们用怀疑心听闻、受持，因内心疑，就会把三宝功德给染污了，使令三宝功德能在们内心生起。讲一个譬喻：好比一颗宝珠，宝珠种种庄严，清净、光明、庄严，但你把它丢到厕所里面，跟大小便溺一接触以，宝物清净庄严功德，也就失去了。意思说：如果们对佛法信心即使们在佛法中断闻思，三宝功德：信、进、念、定、慧种种功德，也都能生起。它能使令们生命增上，无法达到「宝」作用、也无法达到「乘」作用。本「宝」能令们离苦得乐，「乘」能令们到达彼岸，现在些功德都能生起，而个法功德能生起因们内心染污，就「疑」。

『能障净信，懈怠所依业。』疑若生起，时候对于善法修学，就懈怠了，像过去那进，个时候会产生懈怠作用。

几年前到竹山，一个卖水果儿子外道士，阶位很高，那天他儿子跟谈说他□□，他欢喜打佛七，也参加过几次佛七，告诉，他一念佛，心就静下，能够寂静。问他相信阿弥陀佛名号功德吗？他完全相信，他只把佛号拿当作摄心方便，如此而说，主要强调本尊相应，就净土法门很强调弥陀名号功德，它总持阿弥陀佛所功德─「名以召德」。们忆念句名号──它就等于弥陀依正庄严化身，「一无量，无量一」，无量无边功德，都在一句名号里面。时候，们苦恼身心，对阿弥陀佛名号生起一种大皈依。

个大皈依，印光大师讲出一个量，就你把名号要当做「本命元辰，通身靠倒」，种境界；整个身心完全依止、投入句名号，分出「能皈依烦恼心」，以及「所皈依万德庄严」。所谓「通身靠倒」就︰你在皈依当下，「能、所」分别，样才叫做「大皈依」，一心皈命。

们修弥陀本尊相应法─净土法门整个本，第一个功德就「信心」，如果个信心你建立起，虽然你念力──饶你把佛号念到风吹入、雨打，『亦无得生理』，也往生道理。句名号能救拔你，并它功德丧失了，而因你内心「疑」。

换句话说，阿弥陀佛把祂功德，布施给一切众生，阿弥陀佛本身并分别心，平等布施给一切众生。但些，佛号在心中一活动、运转，能够生起大功德──「清珠投于浊水，浊水得清；佛号投于乱心，乱心得佛。」就样功德出现，能够把无始劫罪障──念念消除八十亿劫生死重罪；把一个苦恼心识，带到阿弥陀佛国去，「现生业障消除，临终蒙佛接引，往生西方」，名号在他心中就能挥大功德。些佛号在他心中运转，只让心暂时寂静下而己，其他功德都无法显现，就牵扯到「信心」问题。

里们讲到「一心皈命，通身靠倒」，个量，们自己可以试试看。譬如说：到了夜晚，当们走在黑暗地方，山上常小蛇、大蛇，也一些无形鬼神，只要过高草木，都一些鬼神。一个执着个，就保护生命害怕死亡，时候，到黑暗地方，一个可知世界，因爱着生命，就会生起恐惧心，所以赶快皈依们本尊─阿弥陀佛。

那，假设你心中生起佛号、你在念佛时候，恐惧心。表示什？表示们皈依量够！个很明显，你内心当中怀疑：弥陀名号会救拔你？会保护你？反，如果你在黑暗当中，前恐惧，佛号一现前，你马上安定下，表示你对弥陀名号，皈依量了；你很清楚知道阿弥陀佛名号在、你就事。个大家都可以试验出。们讲皈依，要在平静、任何灾难况下，你很难去觉察你对名号真实皈依？但当危险况出现时，就会考验你对自己本尊——阿弥陀佛，那个信心、那个皈依量建立起，你就能够察觉出了。

蕅益大师说：「得生与否，全由信愿无；品位高下，全由持名深浅。」能够往生，由你信心跟愿力决定，所以要成就净土善功德，第一个就「信心」，个很重要。当然信心，从刚开始一念仰信，透过对净土论学习，才能「闻达理，断疑生信」。一定要把净土法门道理──缘起道理，彻底弄清楚，观察到一切法空，就在「无、无所」平等法当中，一念烦恼心跟阿弥陀佛清净心，感应道交可能；因一切法毕竟空，所以彼此间任何障碍。必须靠平常闻思，才能够建立真实信心、断除疑惑。

「信」在佛法修学中，一种很严重障碍！当「信」心所生起，如果你又相信本学者说「大乘非佛说」，那你所功德都会被破坏掉。就算你能够打坐、念佛四、五个小时，也能往生极乐世界，因你信心全丧失掉了，你丧失了跟阿弥陀佛感应道交最重要条件。

一个苦恼众生，内心散散乱乱，临终身体病痛，内心苦恼，内忧外患。但对弥陀强烈皈依心，照样带业往生。所以们修净土法门，地方要特别注意，往生在于把佛号念好好，其次，当然你念好、品位更高，你能够念到「事一心乱、理一心乱」，品位更高；但往生与否关键，在于你对弥陀皈依。而你能够对弥陀生起大皈依，就要一个圣教量基础，一时感冲动，那起考验。所以对于「信」，们确需要加以对治。

『十四、懈怠者。于断恶修善事中，懒惰；能障进，增染业。』

里「懈怠」跟前面「信」，关系。对于恶法断除：些身业恶法重、些口业恶法重、些意业恶法重；总，些恶法都必须要慢慢断除。那修善：就各式各样善法，五戒十善、间善法、四谛十因缘，乃至于六波罗蜜种种出世间善法。们修行就做两件事，一个断恶、一个修善。如果们对两件事，『懒惰』，整天懒洋洋提起劲，就悠悠泛泛，能主动积极去断恶修善，就「懒惰」。

其实们早餐要吃得太饱，样才容易生起懒惰心，要早上吃太饱，拜佛、打坐，明了就会比较重；早上吃少一点，拜佛会觉得身体很轻，打坐时，那个明了修止、修观，也感到比较轻松、比较便利，就个车子开起很顺利；你吃太饱虽然会昏沈，但觉得个车子开起顺，对修止、修观会障碍，跟饮食也关系。

『于断恶修善事中，懒惰。』说你整个身心都提起劲，虽然身体在拜佛、打坐，但止观力量非常薄弱。『能障进，增染业』，样会障碍们进度，增长染法而业用。

蕅益大师另外补充说：『设于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。』假设们对于些杂染法，杀盗妄主动积极，白天做、夜晚也做，样话，也叫「懈怠」，因「退善法故」。「进」安立在「断恶修善」事上，才能叫「进」。而懈怠能够增长染法。

懈怠能够增长染法，懈怠本身并去造恶，什会增染呢？因们刚开始学习佛法，内心很多染法，像贪、瞋、痴、慢、疑、嫉妒心等等，修学一段时间，会培养一些正念力量，正念力量会慢慢加强；而善法跟恶法互相对治，所以恶法也就慢慢消失。但时间久了，你再用功，个正念就会退转；正念在凡位时候，进入初果它会退转。那正念一退转，旁边那些贼就继续活动了。就说：只要你心中光明黯淡、降低了，黑暗就会出现。所以在佛法当中，假设们进，一定往退步。

关于「进」，在宗喀大师《菩提道次第广论》中，提出了四种力量，能够使令们保持进，里简单讲一下：

第一、胜解力：胜解力能够使领们进。个「胜解」，说们要常去思惟所修学法门功德，譬如你所选择法门，以阿弥陀佛名号你正行，「信愿持名正行」；刚开始们一念散乱心，常跑跑去，你要强迫它在佛号专一安、相续安，一点勉强，违背们习气。办呢？胜解力！你要透过佛陀圣教量，一次又一次思惟名号功德──把们心安在佛号当中，两个很重要好处：

一、使令们现生业障消除、福慧增长。本身上很多病痛，念佛可以去除病痛，本会生很多灾难，也可以避免掉。「阿弥陀佛」名号能够加持身心，令业障消除、福慧增长，保护生命，第一个好处。

其次，临命终时，蒙佛接引，往生西方。阿弥陀佛名号，在临命终时，「一切诸，悉皆败坏」，虽然身坏掉了，肝脏坏了、肾脏、肺脏也坏了，整个四大都败坏能再用了，也到空气；「一切眷属，悉皆舍离」，你眷属、皈依弟子都帮上忙了，他们除了哭泣，对你都任何帮助；「一切威势，悉皆退失」，本你一个大方丈，时候那些威势、权力对你也用了。

个时候，唯你心中所皈依佛号，它会背弃你！它能够引导你失望、恐惧心，跟阿弥陀佛本愿接触──「即凡夫心，投佛觉海」。阿弥陀佛名号一现前，引导你心识，你就等于坐车子，车乘。你心依止名号跟阿弥陀佛大悲愿力──第十八愿，就感应道交了，时候阿弥陀佛现前，把你接走了。你断串习样思想，一次又一次思惟名号功德，再去念佛，会觉得比较容易一点。什？因胜解力！个胜解力就像们常讲「建立信心」意思一样，「信心」跟「胜解」也关。

第、坚固力：当们对弥陀名号，了胜解信心，要多一个愿力！个坚固力就要愿力、志向；也就们念佛，要目标。好比你刚开始用五点计数法，先念五片，从第一片念到第五片能够摄心乱，乃至于到第十片、十五片、十片。总，你对自己修行，要一个目标、志向；否则你多念也可以、少念也可以，那样很难进，就要目标，给自己一个方向。

第三、欢喜力：宗大师解释欢喜力说「无饱意乐」。就像们饕在吃饭，永远饱足感觉。好比念佛十几年，但内心当中愿意念佛，对念佛永远一种餍足心。「无饱意乐」，对们凡夫修行很重要，前